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陸先生的這種舉動是有用意的，他這是在尋找天井裡的&ldo;風水眼&rdo;。

這種說法是陸先生的習慣，他認為的&ldo;風水眼&rdo;就是坎子行中所謂的缺兒。陸先生雖然到魯家之後學了&ldo;布吉&rdo;一工，但他從沒認為自己的本事不行，所以他不是將自己的風水術用於&ldo;布吉&rdo;一工，而是將&ldo;布吉&rdo;一工的優點和特點補充到自己的風水術中。

其實陸先生所會的風水術是唐代楊筠松所刨的巒頭派，也有叫江西派或贛派的，這門派還有眾多分支，如形勢派、形法派、切金斷玉派。它在元代以前是風水門派裡的領袖。由於元代時風水學的敗落，巒頭派也幾乎消聲匿跡。到了明清時候，風水重又興起，但巒頭派始終沒有再像元代以前那麼輝煌。因為它的風水理論與其他諸多風水門派相比顯得非常高深，不易為世人所理解。還有明清開始出現了好多無真才實學單以巧舌詭辯欺騙世人的風水派別，這就讓只有枯燥理論的巒頭派更無立足之地了。

唐代楊筠松留下的學術著作有許多，像《撼龍經》1、《撼龍十二問》2、《青囊妙訣》3（註：123全為唐代堪輿祖師楊筠松所著。這幾部著作都是講解的堪輿之法。屬於巒頭派。這三本著作一直流傳至今。特別是其中的《撼龍經》和《青囊妙訣》，是為堪輿學中的代表之作。《青囊妙訣》又名《青囊奧語》。）、《金玉得法》4、《天心經》5（註：45堪輿學中切金斷玉派的經典著作，切金斷玉派為巒頭派旁支，開始不為世人所知。所以當這兩部著作真正為世人知曉和認可時，已經無法考證其具體為何人所著。有一種說法《天心經》也是楊筠松所著，但後人從內容表達以及理論依據上查證，覺得《天心經》與楊筠松其他著作理論相去甚遠，因此這種說法很值得懷疑。還有就是這兩部著作的理論極其晦澀，很少有人能讀懂，所以現在存世的內容只有最初的三分之一不到。）等等。陸先生對風水之學是極有天賦的，巒頭派的高深理論他不但讀得懂，而且還讀得很透。初學之時他就選中了其中最為偏門的《金玉得法》來研究，這是屬於巒頭派分支切金斷玉派的風水方術。

&ldo;切金斷玉&rdo;，是要有很廣的學識範圍才可以操作的。因為其所持理論綱意認為天下不分吉地凶地，只分有厄、無厄。地都是吉地，兇相是因為有厄破之形和晦惡之物，從而破了應有的吉相。只要將這地塊合理分割，或從構築方向、地勢上進行調整，就能讓它躲開兇險，恢復吉地功效，其次還可以去除惡破或有相應物件鎮住厄破。就是為了能應付厄破，陸先生這才上龍虎山學天師法的。

&ldo;切金斷玉&rdo;這種方術雖然精妙高深，但早就不為別人所知，更為世人難以理解，所以沒有人會相信什麼地方都是好地的這種說法，更不相信按他的擺布可以將凶地變作吉地。再加上陸先生又不是巧舌如簧矇騙誑拐之徒，什麼都據實而言，好多說法都讓別人家忌諱生厭，所以學成之後浪跡市井多少年，這手絕技就沒真正派上過用場。

陸先生分劃的&ldo;六分秤點&rdo;可用來判斷不規則狹長地帶風水眼之所在，在&ldo;切金斷玉&rdo;中叫&ldo;舉重若輕一桿秤&rdo;技法。研習&ldo;布吉&rdo;一工之後，陸先生融會貫通，以分劃&ldo;六分秤點&rdo;來判斷坎面的缺兒和中心。坎面佈置不會是對稱規則的，為防止長時間不動作後僵住，所以在最初設計佈置坎子的支點時都是稍有偏移或者傾斜的，但過度偏移和傾斜又會導致誤動，因此最合適的位置就是在&ldo;六分秤點&rdo;上。

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