【番外一】成侯紀聞(第1/5 頁)

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夫治政之要, 莫大乎求賢，求賢之要，莫大乎太學。太學者, 賢士之所由，教化之本原也。故自黃初改元, 文帝初營洛陽宮以來, 重修太學，便成了朝中一件要緊事。史載, “黃初元年, 始開太學, 掃昔日之灰炭，補舊碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙考課”。逮至明帝，倉廩富溢, 野無流民, 始大修雒陽，興太極殿於前, 昭陽殿於後, 擴芳林，修陂池, 起景山, 刊六碑《典論於太學。正始中, 又立古、篆、隸三字石經, 樹之講學堂西。屆時，洛陽城南之太學，有房二百四十，室千八百五十，遊學之士，絡繹不絕，比之漢東都之盛，亦不為差。

然若細觀其裡，今日之太學，終究是與後漢相差甚遠。太和、青龍年間，中外多事，南有蜀賊屢犯關中，北有鮮卑侵擾邊郡，不願從軍又欲免於徭役者，多求詣太學。又經建安戰亂，兩州疫病，前代大儒死傷大半，今日太學之中的博士，多是粗疏略通皮毛之輩。總之，博士之心不在育人而在求祿，士子之心不在聖道而在避役，兩廂皆無心求學，反而陰差陽錯，使太學成了多年來最安穩之處。

但直接因此將太學定為徒有其名之所，亦過於武斷，畢竟縱使是當下正始之年，各名門世族家的郎君，年歲長至十五時，仍會前往太學求學。當然，他們所求的並非六經章句，這些他們七八歲時就已在家中學習，十五歲時早爛熟於心。這裡的所求之學，是四方奇文易訓，是朝中政局之緩急，亦是各家族之間七連八繞的關係。這些身世優越的貴公子，將來多半都會位極人臣，要是能早些互相結識，交為摯友，將來到了官場上，對他自己，對家族，都是一份保障。

這日講學完畢，先生帶著書離開，少年們便在堂中討論起來。方才課上所講，是鄭玄所注之《易。鄭玄兼通今古五經，矯同前代諸注，但到了今日博士口中，多半成了照本宣科，少年們也對這種老生常談無何興趣。他們聚在一起，談得是近來雒陽中最盛的話題——言意之辯。

這不是清談中的新題，再此盛行起源於荀氏兄弟的一場文論。荀氏自建安末年受命舉族遷往江東，歷經文帝、明帝兩朝，已分為兩支。荀氏主宗於景初末年遷回穎陰，仍舊是汝穎一帶的名門，甚至由於歷代皇帝的格外猶寵，其地位遠比其他世族還要超然。而另一支，則留在了南方，繼續與孫氏和其他江東望族共同治理江東，如今主事的，是荀令君之子荀粲荀奉倩。但亦有傳言，道荀氏搬回北方的主因是荀粲的一干兄長，不耐與那些南方小族為伍，連年上書方求得聖旨。但朝廷也不願就此放棄多年的經營，所以提出了分支的條件，而與諸位兄長性情素來不和的荀粲便主動選擇留下，擔起治理江東之責。

話轉回文論。一月前，荀彧第六子荀顗來太學述儒，未暇多言就有僕人進到堂中，言荀粲知曉今日兄長要至太學，故不遠千里著書一封，以表心意，還囑咐了這位僕人，一定要當場開啟，高聲朗讀給眾人。荀顗以儒術議論，荀粲這封信卻是偏言道學，於荀顗主講“言與意之關係”，則以為“子貢稱夫子之言性與天道，不可得而聞”，故六籍雖存，固聖人之糠秕耳。荀顗當場便以《易中“聖人立象以盡言”回之，僕人竟慢悠悠的又翻到第二張紙，紙上赫然寫著“理之微者，非物象之所舉也”，道《易中所謂“盡言”，是啟發之語，不可盡聽。後面荀顗自然還有回應，但已無人在意。事後各家口耳相傳，不出幾日就傳得人盡皆知，有人好奇荀氏兄弟不和的八卦，清談中人如夏侯玄、諸葛誕、鄧颺等，則對其內容更感興趣，紛紛著文言說，各相駁斥。一時間，“言意之辯”儼然已成雒陽城一大熱事。

“所謂‘子罕言利與命與仁’，利者俗物，而命與仁，則是難以描摹，需用心領會之物，如此看來，‘言不盡意’為上。”夏侯