第五十六章 曉風殘月(第1/2 頁)

我出生那年，陶晴賢率領兩萬五千兵馬直撲嚴島，踏入了輝元之祖父元就為他設下的陷阱。 這位“關西無雙的侍大將”在混戰中自刃而死，時年三十五歲。 元就之子元春與陶晴賢皆以勇猛著稱於世，二人在一次比武后互感欽佩，意氣相投之下結為了異姓兄弟。在陶晴賢與輝元家族交好之時，他是否想到日後兩家竟會兵戎相見呢？ 在後世的人們眼裡，陶晴賢更多的被視為叛將。這是因為他背叛了自己的主公大內義隆。 大內家族的祖先據說出自朝鮮半島百濟國的琳聖太子。義隆熱忱於文藝與貿易，同時獨佔與明朝和李氏朝鮮的勘合貿易。經略北九州之餘，義隆也嘗試進軍京都，但他出兵連連失利，尤其是遭尼子晴久擊敗的那場戰役中，義隆的養子大內晴持也戰死。晴持從一條家過繼而來，因血統高貴受義隆喜愛。他死後大內義隆失去對天下的野心，沉迷於玩樂與文事。他既將朝鮮的大藏經拿來出版，又允許耶穌教的沙勿略前往傳教，領地內歌舞昇平，形成了與京都齊名的浮靡風尚。 信孝與信澄在庭院裡翩翩起舞，你追我逐。名叫信正的面色蒼白傢伙在旁解說：“正如前久大人熱衷於向各地傳播京都文化，當時不僅東海的駿府被稱為‘小京都’，越前豪族義景的一乘谷、以及義隆的山口之城也形成了與京都齊名的‘山口文化’。” 我忍不住問道：“所謂‘文化’是什麼名堂啊？義隆那時候就有此般稱法了嗎？” “早就有了！”名叫信正的面色蒼白傢伙解釋道，“我們早就這樣說。‘文化’屬於中古漢語早已有之的詞彙，其本義就是‘以文教化’。戰國末年儒生編輯的《周易》曰：‘觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。’西漢劉向將‘文’與‘化’二字聯為一詞，在《說苑·指武》中寫道：‘聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅。’《文選·補之詩》裡又曰：‘文化內輯，武功外悠。’在大友一族的家記和大內家族的譜記中都有提到義隆注重文化與貿易，你們家有人在公家工作，應該知道這些常用術語呀？” 我又忍不住問道：“所謂‘工作’又作何解呀？義隆那時候就有類似詞語了嗎？” “早就有了！”名叫信正的面色蒼白傢伙解釋道，“《後漢書·皇后紀上·和熹鄧皇后》曰：‘以連遭大憂，百姓苦役，及諸工作，事事減約。’唐代段成式《酉陽雜俎·盜俠》曰：‘店前老人方工作。’宋代沈括《夢溪筆談》曰：‘飢歲工價至賤，可以大興土木之役，於是諸寺工作鼎興。’宋代歐陽修《準詔言事上書》曰：‘諸路州軍，分造器械，工作之際，已勞民力。’宋代黃庭堅《同子瞻韻和趙伯充團練》詩曰：‘家釀可供開口笑，侍兒工作捧心顰。’明朝那邊傳來的書籍也稱：‘歲頻旱，日夕建修，屢興工作。’而在我們這裡，公家和幕府做事的早就以此稱呼。唉呀，你別總是打斷我們的即興演出好不好？” 我頷然道：“好吧。你們接著演！” 信孝與信澄繼續翩躚起舞，投甩長綾飛練飄蕩，以慢動作你追我逐。名叫信正的面色蒼白傢伙在旁解說：“義隆認為他宿敵尼子家已到了窮途末路之時。殊不知‘百足之蟲，死而不僵’。尼子雖然大敗，卻並沒有到滅亡之時，這就註定了義隆不合時宜的進攻失敗。大內軍隊撤退途中，遭尼子軍追擊，大內軍損失慘重，義隆的繼承人大內晴持因船隻傾覆溺水身亡。這對義隆來說，是一個重大打擊，也預示著大內家族將走上沒落之路。飽受打擊的大內義隆決定將軍務完全交給陶晴賢處置，自己則與文人墨客們飲酒作樂，風花雪月，大內家也隨之分裂為以陶晴賢為首的‘武斷派’和以義隆‘佑筆’相良武任、近臣冷泉隆豐為首的‘文治派’。陶晴賢對喜好藝術的大內義隆寵信相良極為不滿，兩派勾心鬥角，互相攻訐。義隆曾試圖對兩派進行調停，但並未奏效，就坐視不理。與此同時，作為大內氏的庶族，陶晴賢對主公義隆的不滿也與日俱增