第461章 澤中見火(其之九)(第1/2 頁)
最早在聽過“踟躕海”的情況之後,陳至對於所謂吸引人不肯離開的幻覺現象有了些猜測。 其中陳至在聽到趙洞火等人述說的情況前,本來以為最有可能的情形,便是“踟躕海”所創造的幻覺會是在接觸到人的所知後再成型。 這個假設其實不難做出,如果“踟躕海”能夠接觸到人的意識,那這個“秘境”當然很可能根據不同的人順利造出不同的幻境來吸引人駐足。 什麼會最吸引一個人?這個問題的答案實在太過複雜,因人而異只是這個問題答案之所以複雜的一種原因,還是其中最淺的一層。 最淺的一層,有時候也是最難的一層。 “秘境”現象面前,這最難也最淺的一層,絕對不會存在困難度的問題。 所以,如果“踟躕海”的原理真的是接觸別人的想法之後再去創造相對應的幻境,這個推論簡直既直接又合理,這個推論如果證實,整個“踟躕海”的事情對於陳至就簡單得多了。 但是趙洞火不可能知道“兇皇”花在淵是什麼人,更不可能知道花在淵的家傳武功是種什麼路子,遑論學到花在淵的“明性鍛骨法”的築基拳術。 陳至確定趙洞火確實學到“明性鍛骨法”之後,本來在一瞬之間馬上就想到另一種可能——就是陳至自己本來就已經到了“是非路”中被“踟躕海”影響到的部分,所以他自己所見本來也可能都是假的。 如果陳至見到的刀手和趙洞火本身也是幻覺,那麼就可以解釋為何這兩“人”能夠“習得”太華山三峰府的遊有際掌和花在淵的“明性鍛骨法”築基拳術了。因為雖然趙洞火和這名刀手雖然並沒法知曉相關的人物和功夫路數,陳至自己卻總是都見過這些武學路數和對應的人物的,若接受這一點為基礎再去推想,那說明“踟躕海”幻覺仍是可能基於不同的人物構築成不同的幻境,只是構築而成的幻覺最終更加複雜而且富有超出陳至本來預想外的迷惑性而已。 但是,陳至在腦中做出假設的一剎那,同時已經用清晰的思維理性地否決到了這種可能性。 因為趙洞火和刀手對“踟躕海”內的生活已經做出過一個超出陳至所知的事實描述,對於幻覺產生的飲食可以讓置身其中的人解渴、充飢的事實雖然陳至完全可能預想得到,但是從理性上卻不會在預想到這種結果的時候就把這種預料提到幾乎與事實對等的地位來期待。 所以若趙洞火和刀手是“幻覺”,他們提出這點的同時,就有降低陳至認為眼前所見所聽的事物真實性的可能。 而且這種降低“幻覺”可信度的情形足以讓陳至生出警惕,如果“踟躕海”能夠讀取人的思想再去構造幻境,它便會清楚以陳至的性子一旦警惕生出隨時可能因為任何情境而做出撤退的決定。 “能夠讀取人的思維”這項前提在這個推想之下,便失去了其合理性,是故陳至在腦中懷疑起趙洞火和刀手的真實同時也就用智慧驗證了這兩人的真實性,同時徹底否決了這個可能性。 現在陳至更加好奇“踟躕海”會用怎麼樣的幻境來讓他想要留下。 陳至決定自己獨自接受這個時刻,獨立接觸幻象有助於他判斷是否該馬上將趙洞火等人帶出,所以他拒絕了趙洞火等人繼續為他引路:“趙師範,你們且在此處等我回來。如果可以,請設法聚集所有你們五個人再在這裡一起等候,當我從‘踟躕海’出來的時候,說不定已經印證了某些猜想,到時候我就能告訴你們是否應該馬上隨我出去。” “……這……”趙洞火沉默片刻,隨後反問道:“……如、如果……我是說如果啊,如果陳少俠到時候不肯出來,我們卻要等到什麼時候?” 陳至雖有十足進得去出得來的信心,卻願意給出趙洞火一個明確的回答:“簡單,若你們之中哪怕有一個人不願意再等下去,而那時我還沒出來,你們就可以忘掉這件事,當作我無法從‘踟躕海’裡再出來了。” 另一個刀手則有另外的疑問:“我們未必能把那兩個已經放棄的人說動,這又該如何是好?” 陳至答道:“你們去告訴他們,說只要我能走出來我就會有讓他