第13章 驚雷(第1/2 頁)

齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。

齊國是“法家”的策源地，同樣也是法家思想最先付諸於實踐的地區。

相傳，數百年前，齊王與禹聖的祖先姒伯，曾輔佐堯聖和舜聖制禮作教，立法設刑，創立禮法並用的制度。

之後，禹聖建立大夏王朝，令齊威王祖父地將姒濩在揚州境內試驗新法。自地將開始，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。

本來揚州的法治之道已經初具形態，二代夏王亦是打算將其推廣至整個九州。但隨著九州紛亂起，此事只能不了了之。

得益於齊國法治的氛圍，法家門派隨即在齊國誕生。

劉棠輔佐齊景公治齊，一方面將禮義廉恥作為維繫國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性。

另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，雖然其中難點重重，但齊國也正逐步變成這樣的國家。

九州紛亂起，天將查明法治的益處，隨即在冀州宣傳法治理念，並招攬、培養法家能人。

經過長久的演變，法家最終分為齊法家和晉法家兩大陣營。

申害講解過法家的緣由演變後，繼續說道：“晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；而我們齊法家主張以法治國，法教兼重。”

“晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬；齊法家既重術、勢，又重法、教。”

“我們認為，唯有在經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰，方能促進生產，充分發揮百姓的生產力。”

“只有在政治上主張廢分封，設立郡縣，君主專制，集權於中央，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治，方能消泯戰亂異變。”

“思想和教育方面，以法為教，摒棄所謂的驕傲與矜持，以吏為師，方能真正獲得學問知識。”

“我們反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。”

“法律的作用就是‘定分止爭’，也就是明確物件的所有權。‘興功懼暴’，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得統一戰爭的勝利。”

“歷史長河是前進的，不是一成不變的，法古循今只會止步不前，因循守舊實乃守株待兔的愚蠢之人。

法家每逢辯論，常與儒家爭，二者卻從未決出勝負。但今日論辯的題目為天下局勢，齊國立足之道，儒家眾人自知不能誇誇其談，過於理想的隨意套用。

“我同意申公的說法，天下大亂，實乃不公，貪婪乃人之通病，不患寡而患不均，不分貴賤、親疏、上下、等級。如此，人各有所得，各得其樂，則罪惡災難可消泯。”

“尚賢、尚同，任人唯才，消除階級觀念，使天下大治，人人可透過自己的才能施展自己的抱負，戰爭則可以杜絕。”

說話的人乃是當代墨家鉅子翟耀。

繼而，兵家孫啟說到：“我認同申公的強國之策，但消除階級觀念，使王侯大夫與黎民同列，實在是胡妄之語、不切實際。”

“唯有富國、強兵，方能有所震懾，外族亦不敢窺伺。加之律法、賢明政策，使得各行各業之人行事有所依照、惠得，國家才能安定。”

戰爭是政治的繼續。

兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到政治目的時，怎麼樣去使用武力，以對社會最小的損害達成目的。

兵家創始人是兵聖孫武，兵家分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。而孫啟即為孫武的後代，是當今兵家權謀一派的領頭羊。

雜家呂卉說到：“時移而治不易者亂，自古以來，萬事萬物皆