第六十一章 世族私兵、欲往隴西(第3/4 頁)

積蓄私兵武力以自保，養兵又需要更多的田地產出，還要想盡一切辦法逃避賦稅、徭役。

釋道安來到長安後，逐漸聚集數千徒眾，翻譯、校正、抄寫經書，就算不是完全脫產，要養活這麼多人，也需要大量田地。其所駐五重寺位於樊川東南，潏水之畔，沿河的上好土地也作為日常供養所需被一同封賜，附近豪強為此打起了商量。

倒不是為了爭奪土地，此時的關中，缺人不缺地，主要的糾紛在於各家份額多寡，透過租佃五重寺的土地，隱匿戶口，豁免賦稅與徭役。

而作為外來者，釋道安想要在三輔招聚徒眾弘法，也需要這些豪強塢主的支援。道安在襄陽所駐的檀溪寺，由清河張殷所獻宅第改建而成，也能供上千徒眾雲集講席，但對於南渡的清河張氏來說，此舉既能逃避東晉的土斷政策，又能得到一座可以傳承的家寺，可謂是名利雙收。

釋道安入關中後，當年應習鑿齒之邀，由陸渾南下襄陽途中，被他派去蜀地的同學滎陽人法和，也來到長安入駐陽平寺。二人自新野分別，至今已經差不多有十五年了，道安此時年近七十，能與故交重逢，縱使修習佛法多年，亦難抑制喜悅之情，相敘近午才作罷。

呂隆在寺內招待賓客的別館等到午後，才得以會面，與他一道來拜謁的少年們早耐不住性子，結伴出寺去了附近原上游玩。姚興見到客室內成筐的名刺，臉上流露出豔羨，初時還好奇的翻看，勉強陪了一陣，頓覺乏味，遂與姚蘋兒去了精舍參觀講法。

名刺即古代的名片，也稱名帖，在紙張尚未發明、普及的年代，常以竹木製成，類似單根的書簡。這種竹簡樣式的名刺戰國就已出現，西漢開始普及，興起卻是在東漢末年，魏晉至六朝時期最為流行，正式拜訪前投遞名刺成為當時士大夫階層的時尚之一。

三國時，曹魏大將夏侯淵的五子夏侯榮，年方七歲就能作詩文，有過目不忘之能，被稱為神童。文帝曹丕聽說後召見夏侯榮，在場賓客百餘，都隨身攜帶名刺，上書官爵、鄉里、姓名、表字，而夏侯榮迅速瀏覽後，隨機抽選進行交談，無一認錯，人人為之稱奇，因此留下遍談百刺的典故。夏侯淵於定軍山陣亡時，夏侯榮也在軍中，因不願逃跑，拔劍衝入蜀漢軍陣中，戰死時年僅十三歲。

其時道安新至長安不久，寺內各處都在興建，並無甚可供觀瞻的景緻，代道安講經者，是其初到襄陽入駐白馬寺時，親自剃度的弟子僧富。僧富出身河內山氏旁支，永嘉前就已遷居陳留高陽，其父曾做過後趙的藍田令，族祖山濤為竹林七賢之一，因山濤之妻的緣故，與潁川韓氏素有姻親。

永嘉年間，山濤之子，山簡為徵南將軍鎮守襄陽時，常在城南白馬山下的習家池飲酒，醉後仿效酈食其，自呼“高陽酒徒”，習家池也因此被稱作高陽池。時人為之作歌：“山公時一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接籬。信手問葛疆，何如幷州兒。”

習鑿齒由滎陽太守離任時，尚是少年的僧富隨之來到襄陽，數年後，道安率同學、弟子南下，年方弱冠的僧富，隨習鑿齒前去聽講《放光般若經》，深受觸動當即拜道安為師出家。

不久前，對苻堅忠心耿耿的大將楊安，於夏初在襄陽病逝。因仇池國內政變，家族中人幾乎全數被殺，楊安從一國王子倉皇出奔至前秦，此後雖再娶妻妾，可膝下除了楊帛兒之外，再沒有活到成年的子女。只有一個當年尚在襁褓，被楊安救出帶到長安的外甥，一直視為養子，改姓後起名楊邕。

可楊安病故時，尚有一年幼親子，數年後，才因慕容衝攻入長安而夭折，所以此時已經二十三歲的楊邕處境無比尷尬。在舅舅兼養父死後，已經成年的楊邕主動離去，來到潏水南岸距離五重寺不遠的田莊附近築廬別居，守孝的同時刻苦向學，為了