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按陸氏所引隋文帝敕見隋費長房《歷代三寶記》，蓋&ot;周武之時，悉滅佛法，凡諸形像，悉遣除之，號令一行，多皆毀壞&ot;，以至&ot;塔宇既廢，經像淪亡，無隔華夷，掃地悉盡&ot;。故發此敕以&ot;重顯尊容，再崇神化，頹基毀跡，更事莊嚴，廢像遺經，悉令雕撰&ot;。陸氏乃據此文以為印書之始。袁恬《書隱叢說》即謂&ot;雕者屬像，撰者乃經也，非雕刻之始也&ot;。島田氏不察，仍襲陸氏之誤，故俞樾駁之曰：&ot;至引隋開皇敕謂隋時已有雕版，雕版二字自是撰定之誤。雕像撰經乃是二事，若雲廢像遺經悉令雕版，廢像豈可雕版乎！&ot;1可謂甚當。《歷代三寶記》卷十二《有象經法式》十卷，開皇十五年敕有司撰，袁氏所謂&ot;撰者乃經也&ot;者，此其證也。

又案陸氏文中&ot;廢像遺經，悉令雕撰&ot;二語，後來引者各異其辭。孫毓修《中國雕版源流考》作&ot;悉令雕造&ot;，島田氏又據別本逕作&ot;雕版&ot;，並曲為之解曰：&ot;餘則以為陸氏在明猶逮見舊本，而紀雲雕版，恐《宋藏》中必有作雕版者矣。&ot;陸氏確曾見舊本，其所著《玉堂漫筆》卷下雲：&ot;世言《大藏經》五千四十八卷，此自唐開元間總結經律論之目，至貞元間又增新經二百餘卷，宋至道以後惟淨所譯新經又九千五百餘卷。予見南宋《藏經》與《元藏》不同，而本朝《藏經》又添入元僧以後諸人文字，而卷數仍舊，豈亦有添減歟！&ot;云云是也。然其家刊本《河汾燕閒錄》作&ot;悉令雕撰&ot;，並不作&ot;雕版&ot;，日本縮刷《藏經》以麗元諸本校勘，於此亦作雕撰，無作雕版者，則島田之說不足辨矣。

島田又據《顏氏家訓》江南書本之語，以為系對墨版而言，遂謂墨版昉於六朝。俞樾駁之曰：&ot;又引《顏氏家訓》謂北齊已有雕版，更恐不然，如顏氏果以書本對刻本而言，則當時刻本當已遍天下矣，何至唐時猶不多見也？書本乃寫本耳。古書本無不同，而傳寫各異，故曰江南書本，對河北書本而言，非對刻本言。《書證》篇或雲江南本、河北本，或雲江南書不言本、河北本不言書，隨便言之，皆以江南與河北對。&ot;2葉德輝亦非其說，以為&ot;若以諸書稱本定為墨版之證，則《劉向別傳》校讎者一人持本，後漢章帝賜黃香《淮南子》、《孟子》各一本，亦得謂墨版始於兩漢乎？島田氏謂在北齊以前，所有援據，止諸書稱本之詞，陸氏誤字之語，則吾未敢附和也。&ot;3二氏駁論，確當不移。故在未有新史料發見以前，僅據陸氏與島田氏之言，以為中國之有雕版始於六朝及隋，蓋不足信已。

第37節：三 唐代刊書之先導

三 唐代刊書之先導

中國在隋及隋以前之無雕版書，約如上述，而考諸現存實物及文獻，唐代刻書之確然有據，則無可疑。現今世界上最古之印刷品，當推寶龜本《陀羅尼經》1。然唐代日本文化大都傳自中土。如日本夾纈，其名見於宋王讜《唐語林》，創於唐玄宗之寺，2即其一例，則刊印《陀羅尼經》恐亦有所受也。顧文獻無徵，今不具論。茲篇所欲究者，為唐代刊書梗概，然於刊書之先導，亦不能不一述也。

中國印刷術之起源，與佛教有密切之關係。語其變化之概，當為由印像以進于禁咒，由禁咒進步始成為經文之刊印，而其來源則與印度不無關係也。今摭錄諸家言像印及印佛像之文如次：

（甲）《法苑珠林》卷三十九：

《西域志》雲：王玄策至大唐顯慶五年九月二十七日，菩提寺主名戒龍，為漢使王玄策等設大會。使人以下各贈華十段並食器，次伸呈使獻物龍珠等具錄大珍珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。至於十月一日，寺主及諸