第102章 空中宇性（此時的我依然無法對其事物形成深刻的認知）(第2/8 頁)

張白紙，便就是學什麼傾朝於什麼；都不過只是變換於自然中的不同勢力；

而最為根深的本真基礎是什麼，且應該以什麼樣的理念去理解去傳承；“自然認知的基礎邏輯（理性）·現實的具體情況（理性）和長宏的神化外上（感性）”考慮寓名和後期影響情況的三要素；

以此為基礎，才可以考慮該以什麼樣的理性姿態出現；肯定首先便都是需要建立在“理性基礎上”進行衍生的；

因為，首先“自然”便是純理性的一種狀態；而“自然”誕生了我們，在這樣的一種超現實理性狀態中，才可以進行對於“人文的感性觀念”樹立，比如以神道設教；

不要抱著矇騙和覺得別人就一定比我們笨的心機狀態去對待別人，會遭到反噬的；儘量將人設維持在一種樸素的自然狀態中；為什麼講“儘量”，因為肯定就是說明，這根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那麼多絕對的肯定狀態；

回到關於“杯體形象”的狀態中；即，究竟是投影、是呈相、還是什麼樣的一種概念；

因為，瞭解了這個，就才會瞭解事物“有物·陰”的處境和存在性；便就是“基因的處境和存在性”；瞭解了“有物·陰”的存在性，就才可以瞭解其中的“陰陽的虛實互動視角”；

那麼，首先，便是不知道從何入手；因為這是正常思路；要是一開始就知道思路在哪裡便就出奇了；

即，就是說，我們究竟是從杯子的出土、制胚、燒製這一方面的物質分析論開始，還是選擇以“空無的自然認知邏輯”開始；

以“物質的變化分析論”是有限的，因為，首先物質的存在問題，就是會糾結和推理半天；

而如果以“自然的空本論”入手又是否合理？簡單構思下，發現具有一定的可行性；

那麼，從“空本論的整體論”出發；會發現眼前“空無·無有陰陽相生的狀態”；

而對於這種讓人費解的“幾乎無知·無從描述的狀態”中，又可以發現其中的“陰陽邏輯思路”；因為，經過我們對於事物的一路發覺，會發現，無論是什麼問題，無論是以知還是未知，便都是可以運用“陰陽”的邏輯推理；

即，生成“空無·無有陰陽的相生狀態·陰”和“空無·無有陰陽的相生狀態·陽”；

且，根據於“陰陽”的基本邏輯關係；我們會發現，“陰陽是一種相生”的情況；且你中有我，我中有你；無法孤生；

那麼，“空無·無有陰陽的相生狀態·陰”和“空無·無有陰陽的相生狀態·陽”便就是“相生狀態”；且你中有我，我中有你，無法孤生；

即，這種“未知中的易”的陰陽也便一定依然是符合“自然基礎邏輯的”；

而因為是“空無”，所以，我們連其中的這種“未知”是否具有“空間感”都不得而知；但根據“空無”的整體性思維原理，便是，如果有便就都有，如果無便就都無；如果不清不楚，便就都不清不楚；

且，這三種狀態“不分”；就是說，是一種很混沌的極均狀態；無人可以知曉它有無情況、存在與不存在情況以及具有和不具有空間性的情況；而也，只是在它生化了我們以後，被我們察覺到了其中的一種空間性；

但其“真身”，依舊“未知”；

那麼，就是說，此狀態，便是就又到了我們的抉擇時刻；即，於一種“未知”中對於“空間”的承認；

那麼，這一過程如何思辨；

即，“空無”所包含的是什麼？是最根深的一種狀態，是包含有森羅永珍的一種狀態；反過來，就是說，它就是森羅永珍；

即，由“空無”所代表的便就是一切的本體；

即，“空無”所代表的是一種“全態”；那麼，這