第98章 知·不知；不知·知；其我是知否（知是謂何物）(第2/6 頁)

狀態，便就已經不再是純粹的“空無”了；而是說，已經出現了一種“非實證”的狀態，既不能說它沒有，也不能說它有，就是不能夠被直接定義，除非是描述為“自然”，而就只能是透過“著相定義法”才可以瞭解到其中的內容；

就是說，這個世界本身就是這樣，處於一種“無用考慮”的狀態中；

而也，因為其中“無有陰·無有陽”的道不離也的相生出現，便就是已經使得“非實證性世界”不能夠像是完全性的“空無”那般純粹了；即，它雖然本質也是無，但是，就也很難再講它是什麼樣的一種狀態；

而這，便就是增加了我們對於“它·非實證性世界”“無有陰陽·相生”狀態下的難度；因為，似乎，好像，它已經是在保有空無特性的狀態中，卻又脫離了“空無”相的本質，產生了“作用相·作用性”；

因為，已經很難再能夠描述這種“空無·無有陰陽相生”究竟是一種什麼狀態了；可以看到它依然來自和保持著無有“均”的一面，但卻很難想象，它在來到一種被“無有陰陽相生而出”的狀態中，是否依然是“均”的；

其，我們只能夠是“留心於空無中”，但卻無法再保證“無有陰陽相生之非實證性世界”的“均態性”；

因為，它已經是變出了一種我們無法瞭解到的事物狀態；因為已經很難再透過命名來對它進行理解，它雖然依然是透過“陰陽的無有相生”而貌出，但是，卻已經是處於了一種我們無從知曉的狀態；因為，你根本便是已經不能夠再去確定它的“有·無”特性；

你說它是“無”的，卻又是因為“非實證性世界”這一條件因素的出現，而又有了“無有·陰”和“無有·陽”的相生相悖作用；甚至於，“無有的陰和無有的陽”單獨來看也是一種“無有”的狀態；可偏偏卻是在得以相生於一體後，化作了一種讓人難以琢磨的狀態；

即，眼前的一切和“無有陰陽相生的狀態”，的確是道出於一種鴻鈞狀態，因為，“空無”以及幻生於空無中的“無有陰”和“無有陽”的狀態的確是均態；而且還會帶給我們一種能夠很輕盈、縹緲的感覺；

但是，卻也同時化身為了一種我們不能夠看透的情況；一種“無有已空”卻又在“道化自然”的狀態；因為，很難講“無有的陰陽相生”出的究竟是一種什麼狀態；

就只能是看我們需要去著相於什麼樣的情況中了；

以其，我們可以看到它的本質和還能夠有所保留的一種均態，但是這又能夠怎麼樣呢？你，依然無法瞭解到它，在生成於“自然”這樣的中立狀態的時候，是什麼樣的情況；因為，它根本就是一種模糊態；僅僅……僅僅只在於我們所著相進的狀態中；

當然，你也可以直接著物相，畢竟我太囉嗦了，因為這些都是你的自由，但是，這卻並不是你於道而言該有的態度；更希望嚴謹一些才是；

因為，從它以“無有陰陽相生而貌似顯化”的那一刻起，我們便就很難再去了解它了；因為，它便是已經化身為了一種“非實證的難以理解態”；因為，當“無有的陰”和“無有的陽”難捨難分地出現相生的那一刻起，其中這樣的事物狀態便就是很難再被描述了；當然，也可以稱之為“太極（無極生太極）”；但是，太極的本身卻也依然是“無有陰陽的相生”情況，是為一種“似之以均”的難以理解態；

因為，的確底層的邏輯是“均”的，但是，當我們以自身的視角放眼世界時，卻發現了其中“不均的虛實”情況；即，僅就這一下，便就使得我們很是不解；

因為，整個的大自然“道”的自身狀態的確是鴻均的狀態，但是卻偏偏，被我們看到了它不均的一面；而即便眼前的是幻覺，或者說，我們並不能夠看到一種整全的“道”，我們很侷限，但卻也依