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第68章 心物定生,化無為中(第1/6 頁)

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而只有這個世界在逐漸不斷地“變進”中,才能夠變出;而其又因為是在空無中,所以,變出就是變進;變進就是變出;

可怎麼變進,以及變進哪裡;

即,變進不去阻礙它們進行的空無中,因為空無的不阻礙性,所以它們才能夠繼續得以變出,成為我們所看到的樣子;

即,事物想要變化出來,就需要不被阻礙;這就是空無;

可這種事物,它必須是先要進入到“空無”的虛空中,後才能夠感應和體會到這樣的一種不阻礙性;在一種似為“變進”到空無的過程中,再變化出來。

這是兩點;

另外的;我們透過這一過程也可以得知,一切皆空;而一切皆空就是說,“道”的本體是“空”的;

那麼,其所要進入到“空無”的虛空中的這樣一種事物也便就是“無有”的虛空;

綜上,結合下來,就是五個字,“無有入無間”;

即,要知道這句話可是在幾千年前就被講出來的,可到現在我們都得費上好大的力氣去對其加以解釋和推理;

如此,我們也就知道了,一切世間萬物皆應空而來;

而其具體前來的方式便就是因為能夠從往復變通;

可既然是“空無”,所以,此時我們所面對的物件為一種什麼都不會干擾的情況;

而既然一切都不會被幹擾,那麼其於空無中變通,就是又只有這麼的以下情況;

即,變出和變進等量、同質;

而且因為空無的不阻無垢性,所以,就是會導致“變出(陽、顯)”和“變進(隱、陰)”二者為同一事物狀態。

即,它們兩者之間沒有區別;

那麼,既然兩件事物沒有區別,也就是說,其變進總有那麼一個時刻會再次變出,而變出也總有一個時刻,會再次轉化為變進的狀態;

如此的“往復”;是叫做,周流復始;能夠物極必反。

而其於空無中,我們也可以看出,其有一“變進(陰)”,就會有一“變出(陽)”;而且二者是不異的。

大致歸納下;

從有物的“道用”角度來看:一陰一陽之謂道;迴圈往復、周流復始、物極必反;

另外的,從“空無”的道體角度看,為一切皆無,無往復,無往復界,無往復相,無變化相,無大小相,無有相,無界法相;

但其二者之間的關係我們會發現,為“變通原則”;

而其如果是,空無,那就是一切皆無;

如果是“有物”,則我們就還是要來看看和分析下,“空無”是如何來形成“有物”的;

即,我們對於“有物”的感覺是什麼?

為:能夠變通的變出這樣一種勢態,可既然這件事物能夠變出,那麼就一定是因為“無有入無間·在空無中,有所變進”;

並且,以此,我們還知道了“空無中的變進變出是往復不異的”;

如此,基於“四大皆空·一切皆空”的基礎上;

我們就知道了,“凡一切有物·凡一切物相”之所以會“有”,則就是因為“空無”的不阻礙性,應空而有,應空而來;

而既然,能夠“應空而來”的變通出來,那便就是說,這件物體,一定是具有它“變進”的這樣一種不異的同步情形在其中。

因為,在空無中也是沒有時間差的;即,空無連時空間的概念都會超脫。

如此的,我們也就可以瞭解到,凡一切有物,它們的那樣一種“一陰一陽”,一種看得見(顯)和看不見(隱)的往復情形;

即,其世間的一切事物,皆為“陰陽相生”的情形;無論是針對什麼樣的事物而言,有一“陰”,就有

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