第39章 易定者無感，易感者無定(第1/7 頁)

天道酬勤，以其文化具備如此之大的包容性，便是有更早先的諸者們已經將道的“無”確立在此，後遂，潛移默化。至於後續，在越來越多的人類迭代遇跡中，這份意識是否會出現斷層，那便就又是一段艱難險阻的辛苦傳承；

要知道，“無”是沒有聲音的，弱者也是沒有聲音的；

得道是“無我”，貴在更“有他”。

以其“無效無望不知盡頭的勞動，確實可以說為是最嚴厲的懲罰。”

然而，最“道”是無求，所處皆已有；

其便是：（和）誠善則中，物獨為有；

以“有”為“獨”“組”，以“無”為“有”終；以“有為”而“獨組”，以“無為”而“有終”，是知量也。

所以，究竟是什麼樣的認知才算是突破我們的思維，恐怕首先便是以：在“‘善’等正向、正能量”作為永遠出發點的基礎上，認識“中”的含義吧。

但什麼是“有”，物獨為有；那麼，難道不獨就不有了嗎？可見並不是，其只是針對人為或其他等生物具有對照而言的“認知”；有對照，發現出了不一樣才有了“獨”；不產生、不對照、不分離就沒有概念；而其也便是我們認知和開創自己力所能及、發明和創造、去法華於世的開始；

而當一個一旦有了“索求”的人，並且還不想像“無”一樣把所有的念想都集中在自己身上，依靠自己；那麼，其所展現出的，就極可能便是一個貪婪而自以為是的“有”，以其可以隨意從自身“有”的角度上出發，而無用再去考慮其對於其他的事物是否有利害的情況；

在“中”才能弘道，沐“土”才能成嬌。（以其“中”非地理位置，其“土”也非物質所指，而更在於我們所具有的根本性文化理念。）

否則我不曉得你是要去做一件什麼樣的事情，我不懂得你是要叫別人、或是驅使別人為你或你的團隊做一件什麼樣的事情。而也並不曉得你在多變的環境中，究竟固守著怎麼樣的信言教條。恐怕也不過是在各種各樣的混亂中，引入了多邊關係，使得搖擺不定的自己得以暫時求全。

以其出發點不對，結果還能有不偏離的道理；以其出發點正確，結果會歪打正著也說不定。

所以，不是一個人改變了，環境才能改變；而是所遇見的環境變化了，這個人才有改變的可能；這句話不完全正確，但也相對講出了一部分。而以此也可見環境（包括地理性的環境等因素）對一個人或是一個民族、民族性的影響有多巨大，可以說是，基本上是完全性的影響。

江山易改，本性難移；以其易定者無感，易感者無定。

沒有前人的智識思維積累，其後人便很容易會出現因為意識斷層而發生的導向性錯誤，因為沒誰能夠從出生起就可以知道一切該怎麼處理，一旦遇跡錯誤，那便也就是誤入歧途的開始。

人心可被催眠的程度就同道的“無”一樣，任而處之；換而言之，但當其一旦形成出一套完整的自我處世價值思維觀和方式，則又會在一定程度上反哺環境，將自己的能量從中召喚出來，去改變環境，影響他人。

那些一切我們所能夠看得到的對抗，都是我們“以相制相”的手段，然而，究竟是什麼在驅使著我們不斷地能夠去“以相制相”，去隨著變化而變化，我想這是個值得深思的問題；

但或者，我們想要的答案已經浮出了水面；沒有為什麼，就是因為我們心目中所具有的理念就是“中”，就是從“無”看到所有的一切，就是“變”；而也就是像道一樣，自始至終，從來都是這樣，即使是跌倒、受挫，我們也依然還是會重新站起，回到像“無”一樣的基本點，發生涅盤；

因為其本就是“無和空”的自性也；

因為這本來就是我們