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見之，驚退，向吠不已”。傳“獨醒畫虎嘗燈下伏地作虎跳躍狀，取影圖之如活虎雲”。《廖燕全集》上海古籍出版社2005年版第693頁。

相傳趙子昂畫馬，也是“閉門伏地，對於馬之動作，如長鳴，如蹴蹄，如賓士，如滾臥於郊原，作種種狀態。戚原畫狗，客訪之，聞室中犬聲甚沸，有類數十狗若爭骨者，若眾雄逐雌者，又若孤村野店，陡見生客，吠聲從水中出者，及闢戶，則原據幾畫狗正酣，口中狺狺聲猶未盡也”。《畫論叢刊》人民美術出版社1960年版下冊第723頁。

心理學家認為這是精神專注時所起的幻境：“例如有人忽念及狐而全力專注之，遂自如感狐，再起狐之態貌聲音等而擬之，而既於心內有如是之專制再想（即集中精神進行想象活動——引者注，下同），遂示運動於外部而不之覺，所謂無識筋動（即無意識運動）是也，夫一方專注心力而他方無意識，自然之理，在此時意志全失其力，是更不知前後之事情，而入無意之境遇，獨於或一點者，其影像非常判明，現顯於感覺上，是所謂幻境。”蔡元培譯：《妖怪學講義》1913年版第180頁。

清山水畫家布顏圖描寫物我兩忘的境界最好：“吾之作畫也，窗也，幾也，香也，茗也，筆也，墨也，手也，指也，種種於前，皆物象也。迨至凝神構想，則心存六合之表，即忘象焉，眾物不復見矣。迨至舒腕揮毫，神遊太始之初，即忘形焉，手指不復見矣。形既忘矣，則山川與我交相忘矣。山即我也，我即山也。惝乎恍乎，則入窅杳（窅杳，深遠也——引者注）之門矣。無物無我不障不礙，熙熙點點，而宇泰定焉，天光發焉，喜悅生焉，乃極樂處也。”轉引自王星拱：《科學概論》第248—249頁。這與石濤所說“山川脫胎於予，予脫胎于山川”，“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化”的意思完全一樣。拜倫也有過這樣的詩句：“難道群山、波濤和諸天不是我的一部分，不是我心靈的一部分，正如我是它們的一部分嗎？”轉引自《作為意志和表象的世界》第253頁。txt電子書分享平臺

5　物我一體即推己及物（3）

豐子愷說畫家描寫暴風必須“自己移入暴風中，變為暴風，而與暴風共動”，和暴風一同馳驅，“欲寫樹木，非親感伸枝附葉之勢不可。”古人所謂“身如枯枝，迎風蕭聊”正是此意。他還舉例說，“三隻蘋果陳設在眼前，作畫的人須能見其為三個有生命的人，相向相依，在那裡聚首談笑，演成一幕劇景。然後能寫出渾然統一的藝術品來，若不如此，而一味忠於區域性的模寫，雖周詳如照相，畢肖畢似真物，也毫無藝術的意味，僅為一幅博物標本而已。一把茶壺與二三隻茶杯，在作畫者看來，猶似一個母親與環繞膝前的二三個孩子，演成家庭融洽的一幕。展開的書猶似仰臥的人，墨水瓶猶似趺坐的老僧，花瓶猶似亭亭玉立的少女，一切器物，在作畫者看來是有生命有性格的活動。故西人稱靜物曰still　life。”《繪畫與文學》第24頁。

國畫家賀天健談他物我兩忘的體驗說，有一次他看奇峰，“天高高在上像著穹窿的樣子四面復罩下來，平原上只有青青的草，一望無際。我臥在地上看，這時也忘記了我，只覺得我要畫它還是它要畫我，我又難以分解了。”《學畫山水過程自述》人民美術出版社1962年版第87—88頁。

創作中這種物我渾一的變態心理的體驗，西方作家談得也很多。朱光潛在《文藝心理學》中舉過不少例子。在這一點上是人同此心，心同此理的。

法國作家喬治·桑說：“我有時逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是雲，是流水，是天地相接的那一條水平線，覺得自己是這樣顏色或是那種形體，瞬息萬變，去來無礙。我時而走，時而飛，時