第148章：西洋人的“修仙路”（1）(第1/3 頁)

上回講到眾人聽罷三個西洋人描述後大為震驚，想不到西方惡魔為了對抗上帝，也不惜修煉“仙術”。

其實，《太乙金華宗旨中所附的“化身五五圖”，和與其合刊的《慧命經所附的“化身圖”給了心理學家榮格特別的啟示。因為這兩幅圖所顯示的形象表明“金丹”已經煉成，也就是說修煉者已成功“煉氣化神”。

如果“煉丹者”即“煉氣士”已經獲得了永久不壞的“金剛體”，那麼，其意念能夠出神入化，且隨心所欲地化成無數的身外之身，也就是透過外放“神識”來觀察。所謂“分念成形窺色相，共顯靈蹟化虛無”即此之意。

榮格極其敏銳地把這種“玄門道教”信仰和“精神分裂症”所產生的“幻念”聯絡起來，認為這是一種“意識分裂”，即範圍狹窄但界限分明的個體意識和無限廣闊的集體無意識遭遇時，集體無意識對意識發生分裂。

只不過，這種分裂在東、西方產生了完全不同的後果。對於理性過剩的西方頭腦，認為這種分裂造成了各種各樣的精神病症；而對於崇尚直覺和領悟的東方頭腦，認為這種分裂則使精神上升到更高的層次。

因此，在榮格看來，倘若普通中國人能透過這種“精神分裂”來產生的“身外之身”，不是空虛的色相，那就與“精神分裂症”所產生的“種種幻覺”毫無二致。這說明中國人的“神性”一直受各方勢力有意隱藏和壓制。

但中國的道教祖師分明地告訴人們，“在神火中獲得的外形，是空虛的顏色和體相，而人性的光芒反過來照射，從而恢復了原始的真性。”這就成功避免了修煉者的人格分裂風險，而使心靈獲得了昇華有神性。

這種精彩的“心理學分析”，竟恰當地道出了“玄門道教”中依靠“內丹術”來“煉魂制魄”和“變識神為元神”的“心理學”含義，從某個未知角度證明了“意識決定物質”，也就是唯心主義的“精神第一性，物質第二性”。

既然“魄”和“識神”都是種種慾望、意願的主使，那麼，“消陰滅魄”就是要從世俗的種種負累中解脫出來，這就是“修真”的體現，比如道士進山修煉，和尚出家修行，苦行僧遠離紅塵，基督徒虔誠禱告等等。

正是基於這樣一種心理學立場，榮格說這部道教著作的目的，就是要透過對無意識的理解，使我們普通人能從各種“慾望”的控制中解脫出來。也就是說，一切過於追求物質享受和權利慾望，最後會無意義。

按照他的理解，這部書教導人們如何把“意念”集中在最深層的“光”中，以便擺脫所有外部和內部的糾纏，把“生命意志”導向一個沒有具體內容但又允許所有內容存在的“意識”中，就是打坐煉氣時要靜心凝神。

這正是這部典籍中所謂“凝神祖竅，繫念緣中，而後了卻塵緣”的意思。只不過，西洋人榮格堅持用現代心理學概念來解釋這些神秘的東方宗教觀念，並使這種古老的東方信仰完全心理學化，大有利於普及。

那些致力於“修仙得道”和“長生不死”的西洋人，得到了《太乙金華宗旨的功法內容：第一章：“ 天心”

呂祖曰：“自然曰‘道’，‘道’名‘無相’，一‘性’而已，一‘原神’而已。‘性命’不可見，寄之‘天光’，‘天光’不可見，寄之‘兩目’。古來‘仙真’，口口相傳，傳一得一。

太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，‘全真’可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣，凌替極矣！極則返，故蒙‘淨明許祖’，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體‘許祖’苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可‘修真悟性’。

我今叨為度師，先以《太乙金華宗旨發明，然後細為開說。‘太乙