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刀欲自殺，不死。衛律抱救之，單于壯其氣節，欲降之。武不屈。　囚武大地窖中，絕其飲食。�

天大雪，武臥寒地，齧雪與氈毛咽之，十數日不死。匈奴以為神，武堅不降，乃徒武北海無人之地，使牧羊。曰公羊有奶乃放汝歸。武持節牧。］�

［《前漢書》載蘇武在匈奴。衛律白單于。幽武大窖中。絕不與飲食。天雨雪。武臥齒雪。與旃毛並咽之。數日不死。劉向《新序》又載武在匈奴。衛律絕不與飲食。武數日不降。當盛暑。以旃衣並束三日暴。武心意愈堅。終不屈撓。今人徒知武在匈奴劇寒中被如是之虐。不知劇暑中亦受如是之苦。今人飽食安眠於廣廈之間。隆寒盛暑。優遊自得。而猶萌不足之念。其可不知愧乎。］�

趙破奴自匈奴逃歸。�

5月，發謫戍屯五原。夏，大旱。�

以濟南太守王卿為御史大夫。�

孔安國獻古文經傳。�

［今文、古文爭得很劇烈。西漢立的十四個博士，都是今文博士。古文一直到王莽時才立博士。今文博士堅決反對古文立博士、也就是反對古文經學成為官學。古文經學的提倡者劉歆，曾寫了一篇《移讓太常博士書》斥責今文博士。�

古文派主張封國的大小不能變更：一定要分五等，公方五百里，侯方三百里，子方二百里。�

今文派注重現實，主張分三等，把公與侯的封國面積一律縮小為方百里，伯方七十里，子與男的一律縮小為方五十里。�

古文派堅持山澤皆入官，自然資源如山林川澤這利，他人不能利用，平民或工商業者不能採取。今文派主張山澤無禁，自然資源公開。古文派重傳統形式，舉行喪禮，不惜儘量鋪張浪費，也就是主張厚葬。今文派反此，主張薄葬；而且把日期縮短，也就是所謂短喪。�

古文派主張封國割據稱伯（霸），各伯（霸）一立。今文派與此相反，主張統一尊王，也就是所謂“王天下”。�

古文派既主張各伯一方，則天子巡視各國的次數，便愈少愈好，主張十二年才巡視一次，也就是十二年中，上級只巡視下級一次。今文派認為上級巡視下級的次數要多，主張五年巡視一次。古文派凡高位如“卿”之類，主張世襲，也就是權利不外溢，父死子繼，一代一代的傳下去；而且卿的名額乃至大夫、士的名額都可以無定。今文派不然：既反對“卿”的世襲，要用選舉；而且要限定卿、大夫、士的名額，不許增多。�

古文派既重割據稱伯，地區較小，所謂社稷之祀的物件，便多帶地區性，以“人鬼”為物件。今文派是主張“王天下”的，要用代表性的較大的“天神”代替“人鬼”，作為社稷之祀的物件。�

古文派重傳統的形式，所謂七廟之祭，日、月、時（四時）都要舉行。今文派不然：反對傳統的形式，尊重當前的現實，對七廟的祭祀，大加簡化，只要時祭一種。�

（廖平（季平）在《六譯館全書》之一的《今古學考》裡列舉了五個不同之點。我們加以歸併，成為上面的三類九項。）］�

［漢代所立十四博士，無一例外，都是今文派。十四博士的次序，依周予同《經今古文學》裡的安排稍加簡化如下：�

《詩經》有魯（申公）、齊（轅因）、韓（韓嬰）、三家。魯詩、韓詩，文帝時立博士。�

《尚書》三家同出於伏勝。武帝時立書歐陽氏博士，宣帝時添立大、小夏侯。�

“禮經”有大戴（德），小戴（聖）二家。（此外還有慶普一家，因慶普未立博士，故略去）諸家同出於高堂生，武帝時立禮經博士，宣帝時分立為二家。�

易經有施（讎）、孟（喜地）、梁丘（賀）、京（房）、四家，四家同出于田何。武帝時立《易經》博士，宣帝時