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國割據時的建安正始時代，疾疫仍多次流行，不僅平民，當時的名士貴族，多夭折短壽。例如所謂建安七子、正始七賢（即竹林七賢），以及一時名士王弼、何晏諸輩，多數死於壯年（四十歲左右）。善養生的阮籍，也僅活了五十餘歲。貴族精英如此，平民之命夭可知。當時人多數死於瘟疫。所以魏文帝曹丕《答吳質書》中曾悲嘆說：�

“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？……謂百年已分，長共相保，何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。”�

匈奴對漢朝的生物戰爭及其歷史後果��（3）

導演：胡玫　編劇：江奇濤

連載：漢武大帝 出版社： 作者：導演：胡玫　編劇：江奇濤

裴松之也說：“自中原酷亂，至於建安，數十年間生民殆盡。比至小康，皆百死之餘耳。”�

戰亂兵災加上瘟疫疾病，使建安正始時代成為一個色彩陰暗悲愴的時代。�

難怪建安正始文士之詩作常以“七哀”為題，作悲苦之音，充滿蕭殺之氣。如阮籍的“

七哀”：�

“丁年難再遇，富貴不重來。良時忽一過，身體為土灰。冥冥九泉室，漫漫長夜臺。身盡氣力索，精魂糜所能。嘉餚設不御，旨酒盈觴杯。出壙望故鄉，但見蒿與萊。”“浩浩長河水，九折東北流。……臨河累太息，五內懷傷憂。”�

王粲“七哀”亦哀嘆曰：�

“……出門無所見，白骨蔽平原。……南登灞陵岸，同首望長安，悟彼林下泉，喟然傷心肝。”�

由此引致中國哲學及文化主題，由兩漢時代本以經學政治倫理為主題的討論，轉變到魏晉時代關注存在意義和生命真偽的問題討論，導致清談和玄學的興起。�

晉宗懍《荊楚歲時記》：“五月五，四民踏百草，又有年百草之戈。丈以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”�

艾蒿和菖蒲有明顯的醫藥作用。艾，俗稱艾蒿，家艾，散發出一種清黍的氣味，是一味中藥。南朝陶宏景《名醫別錄》載：“艾，主灸百病”葉入藥，性溫味苦，有和營血、暖子宮、祛寒溼的功能。艾葉油有明顯的平喘、鎮咳、祛痰及消炎作用，葉加工如絨，稱“艾絨”，為灸法治病的燃料。另外“大艾”複製成艾片，中醫學上用於芳香開竅藥；也可用作殺菌、防腐、興奮劑。�

菖蒲，生於水邊，又名“劍水草”、“白菖”俗稱蒲草。《本草綱目》說，菖蒲，乃蒲類之昌盛者，故曰：菖蒲，有香氣，是提取芳香油的原料。它也是一味中藥，具有開竅、行氣止痛、祛風溼的功能，也可作芳香健胃劑。用菖蒲浸製的藥酒，傳說飲後可避瘟氣，延年益壽。《荊夢歲時記》：“端午以菖蒲一雨九節者，泛酒以避瘟氣。”宋代歐陽修在《端午貼子詞》中寫道：“共存菖蒲酒，君王壽萬春。”在民間常將菖蒲葉與艾葉結成束，或燒以花序，以燻蚊蟲。��

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“清談”一詞，源之於曹丕詩：

“所親一何篤，步趾慰我身。清談同日夕，情眄敘憂勤。”�

清談談玄之風始於曹丕的提倡：“太子丕宴會，眾賓百數十人。太子建議曰：君父各有篤疾，如藥一丸，可救一人，當救君邪？父邪？眾人紛紜，或父或君。（可以注意到此也與疾病的救治有關。）�

“魏文慕通達，而天下賤守節。其後綱維不攝，而虛號放縱之論盈於朝野。（晉書·言傳）�

魏晉時期哲學中流行崇尚虛無與放達的存在主義，文學中充滿慨嘆人生苦短，生死無常的空曠、悲涼、清脫、玄虛的氣氛，構成建安正始永嘉三代主流思潮的基本特點。此不僅與當時的社會動盪不安有關，也與人類在瘟疫面前的無能和無力感有關。�