第135章 王陽明遺言—此心光明，亦復何言(第1/4 頁)

程朱理學由北宋的程頤、程顥兄弟創立，南宋的朱熹是其集大成者。該學派竭力宣揚儒家“大道”，故也被稱為“道學”，因強調“理性”，所以又叫“理學”。

程朱理學主張“格物窮理”“存天理，滅人慾”。朱熹還提出了“致知”和“太極”的觀點，進一步完善了該學說。

明朝中期以來，王陽明心學盛行。在王陽明“心者天地萬物之主”、強調人內心和主觀能動性觀點的基礎上，對程朱理學做了尖銳批判。

李贄提出要保護和尊重人慾，使其健康合理地發展，在文學上提倡“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心”；

劇作家徐渭提出“人生墮地，便為情使”；湯顯祖倡言“情有者理必無，理有者情必無”，都表現出以情反理的鮮明特徵。

王學左派的觀點和思想，使人們開始更加關注個體的情感、慾望和本真，一定程度上擺脫了程朱理學過於嚴格的道德規範和思想束縛。他們強調詩文創作應不受傳統倫理及古人陳法的禁錮與束縛，自由地抒發真情實感。

王陽明（1472年-1529年），即王守仁，明朝紹興府餘姚人（今中國浙江餘姚市），明代著名的思想家、教育家、哲學家、政治家、軍事家。他出身名門望族，年少時便有四方之志。

王陽明在早年的求學，先後師從大文學家婁諒和大軍事學家許璋，這兩段經歷猶如璀璨星辰，照亮了他的人生道路。

王陽明師從婁諒時，年僅十七歲。婁諒傾囊相授，王陽明如飢似渴地學習，在三年的時間裡，研讀了超過二百部程朱理學的經典，寫下的讀書筆記多達數十萬字。

婁諒，明代理學家。師從吳與弼，繼承朱熹學說，偏於心學，主張主敬“窮理”，中舉後回鄉講學。

他們常常挑燈夜談，對理學的精髓反覆琢磨，不下千次的探討讓王陽明的思想愈發深邃。

而拜許璋為師時，王陽明二十出頭，正值青春激昂。在許璋的指導下，王陽明參與了不下五十次的軍事案例剖析，模擬了超過二百場戰爭的佈局與指揮。每一次的剖析，他都全神貫注，筆記密密麻麻；每一場模擬，他都彷彿置身戰場，調兵遣將，思索致勝之道。

許璋，明代軍事學家，在軍事戰略、戰術及兵法運用上造詣深厚，將軍事智慧傳授給王陽明，培養了王陽明的軍事才能。

在與婁諒的學習中，婁諒對王陽明在哲學思考和道德觀念的塑造上幫助極大。他引導王陽明深入思考人性、天理，培養了王陽明嚴謹的思維和對真理的執著追求。

在許璋這裡，許璋不僅傳授軍事知識，更重要的是培養了王陽明的決斷力和戰略眼光。他教導王陽明在複雜的局勢中迅速洞察關鍵，果斷做出決策。

正是早年師從這兩位大家的經歷，為王陽明日後提出“知行合一”的偉大思想奠定了堅實基礎。

王陽明曾作《蔽月山房》詩，展現出超越年齡的思維水平。

他問老師何為天下第一等人，認為也許是讀書做聖賢。他還遠赴邊塞遊歷，瞭解邊境情況，胸懷建功立業之志。

王陽明12 歲就立志要做“聖人”，這在當時是極為罕見的志向。

1492年，21歲的王陽明為了實踐朱熹所說的“眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理”，便與一位姓錢的朋友在父親的官署中對著竹子進行“格物”。

透過觀察和思考來推究竹子所蘊藏的“理”。錢姓朋友從早到晚竭盡心思地割竹子，三天後累倒了。而王陽明選擇繼續堅持，他獨自“格竹”，七天後也大病一場。

經過這次事件，王陽明感嘆道：“聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。”此後，他對朱熹理學的正統觀點產生了懷疑。

從王