第五十七章 臥龍鳳雛，收歸麾下（五千大章）(第1/5 頁)

（覺得節奏似乎沒有控制好，發展太快了。按照這章的節奏，這本書已經可以完本了啊。

但是覺得要是後世先進的理念，加上知人善任的重用還不能招攬諸葛亮等人，又有些不合邏輯。

反正我也猶豫好久，反正就先這樣吧。你們將就著看，或者有什麼不合理之處，還是有什麼建議，都可以提出來，我看看。這些天心情低落得很，若是沒有寫好，請大家原諒。）

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酒過三巡，司馬徽開口問道：“將軍‘主義’一書中曾言，欲開萬世之太平，此志至高，然輔以自由、平等之策，雖惠及萬民，然天下若無尊卑，人不能各守其分，何以立？”

朱言聞言，放下酒杯，稍微思索，問道：“先生以為，人從何來？”

這是真正的哲學三大終極奧義之一的‘我從哪裡來了。’

司馬徽沒有想到，朱言沒有回答自己的問題，卻反而提出了這麼一個無解的問題。

他說：“古有女媧造人之說，然吾不能辨其真偽。”

朱言笑道：“就算是女媧造人，但女媧造人，是否分三六九等？”

司馬徽道：“自然，女媧以捏土為人，亦有以藤蔓沾水，灑落而成。”

朱言又問：“如此，捏出來的自然比灑落下來的高一等？”

司馬徽點頭道：“想是如此。”

朱言再問：“如此，漢高祖為捏土之後，還是灑落之後？”

“呃……”司馬徽愣住了，若說劉邦是捏土而成的人的後代，那麼劉邦成為皇帝之前，不過一個亭長；若說劉邦是灑水為人的後代，那麼劉邦又成為了高高在上的皇帝。

他明白了，朱言是想告訴他，人出生的時候，並沒有高下之分。如此，人人平等自然合乎天理。

諸葛亮接話道：“上下尊卑，並非天生，而是統治之需要。若人不分尊卑，則上不能御下；人不能各守其份，則可人人皆好逸惡勞，皆想做高官，行商賈，而土地無人種也；人人皆能自由，則拋頭顱，灑熱血，保家衛國之事，誰還願為之？”

這是性本惡的理論，儒家說性本善，但諸葛亮顯然不是純粹的儒家之人，而是博採眾家之長。

朱言他們提出的人人生而平等的理論，從邏輯脈絡上來說，並沒有什麼漏洞，但提出這樣的烏托邦式的社會結構，是否能夠穩定執行下去，他們是持有懷疑態度的。

朱言想了想，道：“這涉及到社會分工和權利義務之間的問題。”

“社會分工透過優勝劣汰，一百人的山村，一個商人能滿足百姓日常的商品供應，還能賺到不少錢，其他人看見能賺錢，還比種地輕鬆，就能夠一起參與進來，進行買賣。但一百人的山村有兩個商人，明顯不足以養活兩個商人，於是便只能兩個人平分利潤，然後都空出一部分時間來種地，或者是其中一個更厲害，把原來的一個擠出去，他自己成為新的商人。”

“社會分工，都是為了更好的活著。這方面我並不擔心每個人都養成好逸惡勞的性格，因為好逸惡勞，養不活自己的時候，不能讓自己過上更好的生活的時候，他們自然會去轉行。”

“而保家衛國一類比較危險的工作，除了提高待遇，當兵的每月皆有俸祿，出現死傷，國家也會撫卹，幫他們的家人解決生活上的困難，這些舉措之外，還牽扯到一個義務的問題，每個人都有享受國家保護其生命財產安全，不受侵犯的權利，也有服兵役，保家衛國的義務。”

後世的政治制度與現在相比，足夠的精密，朱言並不擔心其中有太多漏洞。

而更多的問題，也只有當這套制度執行起來之後，才會慢慢發現。

諸葛亮又問：“天下間不可能每個人