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勒的話說下去，“博士，你的才能在於理解人類，而我們則在理解妖怪這方面具有小小的心得，懂得取長補短才不枉智者之名。”

漢密爾頓在客廳中負手踱步，不時的嗅一點鼻菸，扶一下眼鏡。忽然，他轉身面向若蘭，提出一個莫名其妙的問題。“小姐，你看過《美女與野獸》嗎？”

“如果你指得是那部卡通片我有看過，這和我們之前的討論有關係？”

“Betty……博士他只是開個玩笑而已。”泰勒覺得若蘭對《美女與野獸》這一話題的反應過份激烈了。他能領會若蘭反感這件事的原因，但不希望在這節骨眼上惹惱博士。

“對不起，”若蘭向博士歉然一笑，俏皮的說，“我不喜歡美女和野獸的故事，但是我很喜歡野獸和美少年的故事。”

“哎？有這樣的故事嗎？”博士難得露出孩子氣的表情，“現在的年輕人都在想些什麼啊……”

“當然有，有空我會講給你聽，現在言歸正傳。”

“小姐，我是一個科學工作者，但是你可能看不出來，我的業餘愛好是研究童話模型。”

“童話模型？”

“就是研究眾多不同民族不同時代的童話之間的共同性，尋找原始童話模型的現實寓意，由符號學、神話原型學說和解構主義理論發展起來一門後現代社會學理論。”泰勒忙不迭的加以說明。

若蘭似懂非懂的點了下頭。

“從俄羅斯到南美以至遠東，各個文明體系都有類似美女與野獸相愛的童話，本質上是人類與處於同一自然界的異類接觸後激發的印象乃至想象，異類以野獸為符號，說明他們尚未構成人類那樣的社會性文明（否則野獸的符號將被某個神明取代），同時也指出異類擁有原始的力量，這力量令當時的人類感到恐懼。”漢密爾頓博士滔滔不絕，“愛情的喻意從古至今都未曾改變，融合、結合、妥協，美女與野獸的愛情，是人類與原生力量（或者說大自然）融合渴望，愛情的成功與否指代融合渴望的成功與失敗，這並不重要，關鍵在於成功的愛情也有兩種不同的方式，一是野獸仍是野獸，美女仍是美女，美女被野獸帶走，生活在原生態的自然環境裡，這是未開化民族，我的意識是文明程度相對落後的種族，最頻繁出現的結局，他們崇拜野獸，認為野獸的存在方式比人類本身更值得嚮往。另一種是野獸變成人類，比如原本是某國王子被女巫變成野獸等等，這是相對文明的民族樂意採用的童話模式，意味著野獸或大自然對人類的臣服，這一模式不禁更樂觀，內裡還隱含著遺傳學的開明。人類的染色體與野獸不同，結合後通常無法繁衍後代，野獸變成人類，意味著當時的人類已經隱約覺察到同類才能孕育生命的科學事實。”

若蘭聽到這裡很想問他，“為什麼不能存在第三種可能——美女也變成野獸，兩隻野獸從此過上幸福的生活？”不用人說她也知道這問題很無聊，於是改口問：“我能理解你的思路，可是這和你的病人有何關係？”

漢密爾頓談興正濃，擺手示意若蘭聽他說完。“我是一個無神論者，可是我現在遇到了難題，我的病人遭到歹徒強暴，體內殘有嫌犯的精液，到此為止都隸屬於科學範疇之內，可是你們知道嗎？才短短兩天，病人體內的受精卵已經進化成完整的胎兒，而且不是人類！這公然違反遺傳原理的怪胎到底是什麼？它的父親是誰，撒旦，還是他媽的外星人？你們誰能告訴我！”

若蘭和泰勒對視一眼，不約而同的答道：“妖怪！”

漢密爾頓拉開抽屜，把一疊宗卷摔在若蘭面前。“幫我找出那頭野獸，求你們了，我想切開它的腦殼，研究它的腦漿，想得發瘋！”

宗捲包括患者的檔案和病歷，以及事發現場目擊者的證詞。

病人名叫崔煥貞，韓國留