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下的知識那麼多，只能把自己活活累死，而終身不能行。

有一點值得補充，王陽明所說的“先知後行”的人，不僅僅指不去實踐的人，還有一種是死背書本知識而不思考的人。因為王陽明說過，有目的性的思考本身就是行。

一念發動便是行了

幾百年來，很多唯物主義者都把王陽明的“知行合一”強橫地意淫成“實踐出真知”，這並沒有錯，可卻不是王陽明提出“知行合一”的本意。

王陽明提“知行合一”的本意是這樣的：每個人眼睛都能看到一百米開外的事物，但對於近在咫尺的眼睫毛卻看不到。每個人談到“知行”的問題時，只能看到在現實中發生的事，這樣就產生了一種觀點：有些好事，我只“知”不去“行”，固然是錯的。但有些壞事，我只“知”不去“行”，那肯定就是對的了。

比如，我每天都想殺人，可我沒有去殺人，這是沒有關係的。可王陽明卻說，因為知行是合一的，你的意一發動（知），就是行了。這種危言聳聽的說法實在讓人無法理解，難道我心裡想想還不成？用今天的說法，我看到一美女，想要做些下作的勾當，可我沒有去做，難道這就違法了？

王陽明說，每當你想一件醜惡的事時，其實就是你的慾望過了頭，成為私慾。私慾就像是雲彩，你每想一次醜惡的事時，雲就會加重一次。天長地久，白雲就會成為烏雲，遮蔽了你的良知，由於沒有良知的監控，你就真的可能會去實踐了。

人類《刑法》上有個名詞，叫“犯罪預備”，講的是，一個人為了犯罪做了種種準備，但因為某種原因（外部原因：風聲太緊，或內部原因：良知發現後加以制止）而停止了犯罪行為。

王陽明談到的問題就是客觀版的“犯罪預備”。你在頭腦裡不停地產生那些私慾，其實就是在為犯罪做準備，即使你永遠不會去實踐，可在你的心中已經實現無數回了，你已經把你的心變成了一個罪犯。

如果我們的心是個罪犯，那我們的這個軀體恐怕也好不到哪裡去。

既然知道了一念發動時就是已經“行”了，我們該如何做呢？

王陽明的方法就是，只要有一個惡念湧上心頭，馬上就把它克掉，絕不能讓任何一點惡念留在心頭。

怎麼克掉惡念（私慾），那是我們在致良知中要講的問題。

從上面的論述中，我們可以看到，王陽明提“知行合一”和提“心即理”的思想一樣，都是告誡我們要防範，希望我們能時時警惕我們的私慾。

這種諄諄告誡隨著地球轉動和光陰荏苒，漸漸地銷聲匿跡，“知行合一”留給後人的只有“實踐和理論”的淺薄表演。

實踐出真知

實踐出真知，並非是王陽明“知行合一”思想的精華，至少不是他提倡“知行合一”的本意。有一點需要注意，王陽明提“知行合一”是從其心學磐石“心即理”衍生來的。也就是說，提“心即理”是為了讓人心理合一，言行合一，那麼，“知行合一”實際上也有這方面的提示。你很難想象，一個“知行不一”的人在和別人打交道時的成敗如何。

王陽明說，想要知道西紅柿的味道，就必須要去吃。這就是“實踐出真知”，不過這可不是他的發明。穿越到他說這句話的幾百年前的北宋後期，程頤的哥哥程顥正在給他的弟子上課。他的弟子突然說：“我出現了幻覺，看所有的東西都是獅子，我恐懼獅子，都快恐懼死了。”程顥問他：“你現在看我是什麼？”

這名弟子渾身發抖，臉色蒼白，說：“獅子。”

程顥向他招手：“來，撲我。”

這名弟子不敢，程顥大喝一聲：“過來抓我！”

這名弟子硬著頭皮、咬著牙撲過來，發現程顥只是個人。後來，他用這