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，繼續說：“至於現今社會中，有的婦女心甘情願去充當二奶、小三，那正如一位海外女作家所說，女人透過‘性’來征服男人，男人則透過武力來征服世界，這只不過是一種畸態現象。女人如果別無所能，只有透過**易來實現自己的企求或目的，其方式可能要比娼妓高尚、文明一點。”朱喝了一口茶，說：“當前不少外來妹剛結識權貴和大款時，都有‘窗前明月光’可望而不可及的感覺，等到她們實現了自己的目的後，便‘疑是地上霜’。以後，又有了新的要求‘舉頭望明月’，緊接著便‘低頭思故鄉’啊。這一番話引得卓老師和柳大海哈哈大笑。大海心想，導師引用李白的《靜夜思》，並作新解，多麼新鮮、貼切和幽默啊。

導師又說：“這正如商品經濟發展到一定階段，假冒偽劣產品就會一湧而現。韓國、日本等都有過這種經歷。等到商品經濟相對豐富發達了，這種醜惡的社會現象，便會逐步消失。”

柳大海不住點頭，稱有道理，他掏出手機，念彩信：“性道德，其實是人類自古以來對咱們小民的一種精神壓迫，是對弱勢群體的一種迫害。人類是一個等級社會，在不文明的時代，是公然按等級來分配女人的，而到了文明社會，表面上一夫一妻，但其實也是按等級來分配女性資源的。例如皇帝，他想搞多少就搞多少，想搞誰就搞誰，唐玄宗搞了兒媳婦楊玉環。。。。。。美國人據說把總統關在了制度的籠子裡，但克林頓依然從籠子裡伸出小弟弟，搞了萊溫斯基。。。。。。其實，所有籠子都有縫隙，而這縫隙比男人的小弟弟要大。。。。。。”柳大海念畢，朝朱教授看看，發表自己的看法：“我認為，性道德是人類起碼的道德。比如，**待、性摧殘、大‘性’特‘性’，都是不道德的。問題是，有些權貴滿肚子男盜女娼，而滿嘴仁義道德，她們用‘道德’來掩蓋自己的醜惡行徑。這並不是講，就此不需要道德了。”“正是”，朱插嘴道，“性道德和其它倫理道德，是全社會約定俗成或法律規範的。比如，三綱五常等封建社會的沿襲。人們基本上還是認同和遵守的。至於唐玄宗對楊玉環用三仟寵愛集於一身，其結果導致馬嵬坡兵變，隋煬帝荒淫無恥，其結果將自己陷於滅頂之災。。。。。克林頓與萊溫斯基的性醜聞，也導致他在政治上倒臺。。。。。。這說明，順潮流者昌，逆潮流者亡。這裡面，沒有誰對誰精神迫害的問題！”柳大海一拍大腿，說：“對呀！——網上還有人說，小民男女互相搞搞，關係不大，以人行為本。——這是什麼理論？”朱教授吸了口煙，又噴出，緩緩地說：“這，當然沒有犯法。兩情相悅、搞搞男女關係，－－－刑法上沒有禁止這一條。可是，性的事情，正象陽光雨露一樣，人人有份分享，不能氾濫也不能匱乏。這裡存在個人、家庭和社會平衡的問題。”卓老師用揩布抹了抹檯面，端上酒、菜，說：“男女都有陰陽平衡，易經講究五行相生相剋，”朱教授接著說：“每一個人都有自己身體內外平衡的問題，歷史上有許多皇帝重於女色，在性上透支，沒有一個不早死。家庭之間打破平衡，或出軌或紅杏出牆，沒有不結成仇怨的，嚴重的導致破裂，此正所謂：奸近似殺也。”柳大海笑了，問：“李白有沒有這方面的風流韻事？”朱答：“從文獻上記載看，李白並沒有男歡女愛這方面的故事。我認為，李白瀟灑不羈、斗酒百篇，才思敏捷、蔚然大氣，講究的是個人和家國命運的大平衡。他主張：千金撒去又復來，人生得意需盡歡，一旦遇到不得志時，明日散發弄扁舟。他絕非象《長恨歌》中的唐玄宗，深陷纏綿悱惻的兒女情長之中不可自拔！他是一種眷戀山川大江的大氣，又是一種憂己憂國的情懷。”“好囉，吃飯啦，邊吃邊聊。”卓老師擺好杯筷，吩咐他倆入座。

朱教授立即為三人各斟滿紅酒，分主賓位置坐下，舉起酒杯，說：“大海是b城人，而我是s城人