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際上已經落入生活的困境之中。「世人共鹵莽，吾道屬艱難」。眼看著世人都不明事理、不擇手段地攫取金錢，高潔之士就只能坐守窮城了。

但是，「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。……諺曰：『錢無耳，可闇使。』豈虛也哉！又曰：『有錢可使鬼。』而況人乎！……錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生，性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢」（香褒《錢神論》）。在金錢勢力統治一切的世界中，沒錢是極其難熬的。那個一面高喊「金錢金錢，煩惱根源」的盧梭，一面不是又在宣稱：「我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人，只要我口袋裡有錢，我便可以保持我的獨立，不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢，是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝嗇金錢。我手裡的金錢，是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。」（《懺悔錄》第一部）對此，杜甫看得也很清楚：「每恨陶彭澤，無錢對菊花。」（《復愁十二首》其十一）把酒賞菊，這是高人雅興，但若沒有錢，也就沒有這種高雅的自由。不必說自由，就是維持生存必不可缺的衣食，也非錢不可。「不爨井晨凍，無衣床夜寒」。這是對「吾道艱難」的形象寫照。如果固守高潔，不能和光同塵，與世浮沉，結果必然是無食無衣，生涯艱難。西晉大臣王衍，「雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫（王衍字）晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物！』」（《世說新語?規箴》）王衍身居高官，家擁巨資，他從不缺錢，當然無須問錢。清代詩人袁枚指責這種矯情之舉：「解用何嘗非俊物，不談未必定清流。」（《詠錢》）倒是一種相當中肯的閱世之言。

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