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亂世離情

亂世離情

傳說「彭城劉景直，雍熙（宋太宗年號）間遊華清宮，因題詩於門屏間雲：『天子多情寵太真，六宮專幸掌中身。漁陽鼓動長安破，從此香肌委路塵。』是夜，夢明皇（唐玄宗）召去，論當時事……岐王至，明皇曰：來何晚？王曰：適杜甫到臣帳中，誦哥舒翰詩向臣，似有得色，雲：舊月低秦樹，山河繞漢宮。』明皇曰：常愛伊『夜闌更秉燭，相對如夢寐』之句。李白終無甫之筋骨……」（阮閱《詩話總龜》引《洞微志》）又傳說「盛文肅夢朝上帝，見殿上執扇，有題詩云：『夜闌更秉燭，相對如夢寐。』意其天人詩，識之。既寤，以語客，乃杜甫詩也」（胡仔《苕溪漁隱叢話?前集》引《幕府燕閒錄》）。

這兩句詩，出自杜甫《羌村三首》。究竟有什麼魔力，居然一再入人之夢呢？

至德二年（757）二月，肅宗將行在（朝廷臨時所在地）從彭原（今甘肅寧縣）遷到鳳翔（今屬陝西）。四月，杜甫在大雲經寺和尚贊公的幫助下，出長安金光門，履危蹈險，隻身潛奔鳳翔，任左拾遺。沒幾天，就因疏救房琯，觸怒肅宗，幸虧宰相張鎬的營救，才未問罪，但從此失去了肅宗信任。八月，奉敕回羌村探親。秋天回到家中，寫了《羌村》、《北征》這些名作。

「爺娘聞女來，出郭扶相將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊」（《木蘭詩》）。這幾句詩，寫木蘭代父從軍，立功回家時，家人激動、喜悅、忙碌的景象，在實際生活中常常可以見到，但杜甫寫他剛到家時的情景，則完全不同：「崢嶸赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。」王嗣奭認為：「『妻孥怪我在』二句，總是一個喜。蓋久別積憂，忽然歸，驟然見，喜不可堪，且怪且驚，繼之拭淚，皆喜心逼迫出來有此光景。」（《杜臆》）這種分析，還只停留在詩的表面。當時攻戰不休，寇盜縱橫，白骨遍野，十室九空，人命危殆，朝不慮夕，誰也不敢有必生之望。「寄書問三川，不知家在否？比聞同罹禍，殺戮到雞狗。……摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命，盡室豈相偶」（《述懷》）。這幾句詩，真切地寫出了戰亂將無數家庭毀滅的慘狀。在這種時候，當久別的親人突然出現在眼前，反使人疑神疑鬼，驚怪不已；直到兩眼相對，兩手相握，方才知道彼此都還活在世上，於是轉驚為喜，淚流滿面了。反過來說，正因為有了「間道暫時人」這樣的恐懼，才會有「生還偶然遂」的慨嘆。世事的艱危，旅途的險惡，分離時的憂懼，相見時的驚喜，多少甜酸苦辣，都包含在這十字之中。杜甫後來作過一首詩，其中有兩句是：「亂後嗟吾在，羈棲見汝難。」（《第五弟豐獨在江左覓使寄此》）所表現的正是同樣的情意。

夜深人靜，驚猶未已，淚眼熒熒，相對無語，悲喜交集，如在夢中。心中情思，無從說起，也不必多說，此時無聲勝有聲，千言萬語，已盡在靈犀一點之中。情到難以自持之時，往往以真為假，以假為真。當人的願望在現實中得不到滿足，當人不堪別離愁思的折磨，惟有以假為真，在夢境之中得一些安慰。但夢醒之後，徒然增添更多的悵恨。這種屢次被夢境欺騙的苦澀的感受，使人在真正相見之時，反以真為假，以至不敢自信，恍若處在夢境之中。「夜闌更秉燭，相對如夢寐」這兩句詩，將亂世相逢時且驚且疑、亦悲亦喜的心理狀態，表現得極其逼真傳神。以後如司空曙的詩「乍見翻疑夢，相悲各問年」（《雲陽館與韓紳宿別》），晏幾道的詞「今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中」（《鷓鴣天》），都從杜甫詩中化出。而陳師道詩「了知不是夢，忽忽心未穩」（《示三子》），柳永詞「夜永有時，分明枕上，覷著