第6部分(第2/5 頁)

像。一般說來，如來立像通常是右肩著衣，而唐招提寺的這尊佛像卻裸露著右肩。

另外，衣服沿兩腳之間呈Y字形下垂的衣紋，以及眉、眼、鼻、口向著臉部中央較為集中的相貌特徵，還有富於重量感的腰部，等等，都是在同時期的日本佛像上看不到的特徵。不僅在日本，即使在中國也不多見，但這些特徵卻常見於西域壁畫及板繪。

唐招提寺的這尊據推測是藥師如來的立像，顯示著一種經由唐代與西域相連線的要素。透過這尊佛像，我們彷彿可以看到求法僧鑑真身後西域的影子。

鑑真第二次東渡以失敗告終。這次東渡的團隊規模較大，隨行者中，有大量專攻玉石、繪畫、雕刻、石碑、刺繡等工藝的匠人。加上僧侶，總共一百五十八人。可是等到了第六次東渡終告成功的時候，人數規模已大大減少，隨行者包括揚州白塔寺僧法進等，一共才二十四人。

假如第二次東渡計劃得以成功，一定會給日本的美術史帶來相當的影響。第六次東渡時，同行人員中已沒有畫工之類的匠人了。縱然如此，隨鑑真東渡日本的都是佛門中人，他們應當可以勝任佛教美術的顧問。東渡的人數之所以減少，恐怕是由於經費不足。可以想見，關於佛像、佛具，也改為以指導當地人製作為主的方針。

隨同鑑真的二十四人中，有三位特別成員：

胡國人 如 寶

崑崙國人　軍法力

瞻波國人　善 聽

很顯然，這三名是非漢族成員，他們的人數相當於全體的八分之一。

瞻波是位於現在越南南部一帶的古國，或寫作“瞻婆”、“占城”等，唐代以前被稱為林邑。

秦始皇統一天下時，在此地設象郡，下置林邑縣。中國秦代以來設有郡縣制度，縣置於郡之下。

漢時在越南設日南郡，下置象林縣。東漢末期，這一帶建立了獨立政權。如前所述，中國的“縣”是下設單位。從“懸”字的字義可知，“縣”也可表示懸掛於某物之下的含義，即表示附屬於郡、州、府等行政單位之下。當地獨立時，不宜再用縣名，於是改稱象林邑國，或略稱為林邑國。

越南北部長期受中國文化的影響，而南部林邑自2世紀末獨立之後，多受印度文化影響。來自印度的不只是文化，更有大量印度人遷入該地。

玄奘的《大唐西域記》第十卷中，有一段關於瞻波國的記述，但並不是指越南南部的林邑國之後的那個瞻波。瞻波顯然是印度一帶的國名，位置在現在印度比哈爾邦帕格爾布林市一帶，位置靠近孟加拉國。據記載，瞻波國民風淳樸，國民信仰小乘佛教，也雜居著異道之人。

五　唐招提寺的西域氣息（3）

後來東印度的瞻波國人大量遷居至越南南部，從此人們就用同樣的名稱來稱呼這裡。

唐朝以前，這裡的國名還是中國式的林邑，不知從何時起變成了印度式的瞻波。印度移民人數眾多，他們文化影響力逐漸滲透當地。

雖說不知從何時起，但在中國，出於慣性，人們還是長期沿用“林邑”這個國名。大約在757年該國發生政變後，國名改為“環王國”。有人認為中國用“瞻波”或“瞻婆”來稱呼這個國家是在唐代元和年間，即9世紀之後，然而這不過是從中國的角度所見的國號變遷。對於瞻波而言，很早以前就一直使用著“Campa（瞻波、瞻婆）”這個稱呼。

撰寫於日本寶龜十年（779）的漢文文獻《唐大和上東征傳》，從時間上看，應該使用“林邑”或“環王國”的稱呼。

早於鑑真十數年前，有一位名叫佛哲的音樂家，乘坐遣唐使的船與婆羅門僧正一同來到日本。據文獻記載，佛哲是林邑人，文中並未使用“瞻波”這個的地名。據說佛哲是在出