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密，他們的關係呈現較多的肉慾現象，包括性關係以外的關係。

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感性認識

作為對於社會血肉的損失和純理性精神貧瘠的彌補，身體產生一種新的認識原則，即關注自己身上的一切反應，把這種內在反應建構成新的認識。從真正的先驅者讓·雅克·盧梭到19世紀，人們都在系統研究影響人體的各種因素（水、空氣、氣候）的效果（柯爾班；1987），甚至有些身體力行的團體在身體惟一的真實性中尋找“一種能夠解決所有問題的方法”（佩蘭；1985；第137頁）。這種感覺方式逐漸蔓延，遍及整個社會，並且找到了自己的理論家。莫里斯·梅洛－龐蒂（1945）認為，感性屬於知識的非理性序列，然而，它又與思維的高階功能密切關聯；米歇爾·馬菲索利（Michel　Maffesoli；1993）認為；感覺者的“存在無力”（第69頁）使他可以靠“原始生命衝動”的能量養活自己（第100頁）。無論這些宣傳家如何主張，感性認識在集體心理中仍然屬於低階行列。誠然，它是一種真正的知識，但較之無法比擬的更加有效的理性思維，它是有差異的、補充的、次要的。不過，這種形象的新機制正在消除感覺知識與思維知識的界限，正在從它們的魔術—幻想的牢籠中拯救身體的關注和感性經驗。

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目光

面對一個複雜的社會；這種研究應趨向於專業化，但有時也會有一些麻煩的界定。如：分隔身體與形象，構成兩種分離的思考世界的研究就帶有極度的偏見，因此，它無助於理解目光在知識的重組中日益提高的地位。目光在文明程序的第一階段已經開始發揮重要作用。當舉止仍受傳統制約時，個人已逐漸開始養成一種新習慣，相互觀察以規範自己的行為。“視覺開始走出自己的障礙，眼睛變得敏銳起來（……），總之，這是一種特殊的感覺；它的感覺範圍在取代其他感覺時擴大，其擴張主義很快又與世界建立了另一種不太直接、不太明顯、不太情感化的關係。這是一種描述的、分析的、抽象的、純粹的精神關係”（佩羅；1984；第62～63頁）。這是一種徹底決裂的態度，因為它在制定行為、社會關係和知識時需要一種無聲距離。這種新的定位增加了思考的形象來源和形象需求；又因對被捕捉的形象的選擇和關係研究而引起“神經生活的強化”（齊美爾；1989；第234頁）。因此，目光的這種變化導致形形色色、愈來愈間接的形象的大量產生，發展到我們今天所知的程度。形象的洪水反過來加速了目光的轉變，而“笛卡爾的‘我思’”也因個人被形象大潮淹沒而告破產（索瓦熱奧；1994；第174頁）。效仿提高了目光感覺的速度，比如現在的電視畫面已達到每秒１０格（索瓦熱奧；1994）。形象—片段的併合迅速，伴之以越來越直接的微觀—概念化的能力，這種能力傾向於捕捉更加嚴肅的、深入的、針對惟一問題的思考，但它與現實世界和現實瞬間是割裂的。因此，繼文明程序的第一階段鑄造身體與精神的分離軌跡後，目光又在今天伴隨形體化運動。目光具有感覺的靈活性，使它可以對形象的多樣性和揮發性做出反應。它可以完好地浸透到解放的身體的開放運動中，建立更直接的感覺。事實上，微觀概念化可以最終被形象的洪水沖淡，並且成為一種簡單的直覺感覺印象，但它“涉及身體，不涉及大腦”（索瓦熱奧；1994；第175頁）。

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身體—自然

過去，自然被看做是所有危險彙集的地方，在不到兩個世紀中，它變成寧靜安詳和諧的典型（古萊斯塔德；1992），與城市生活的喧囂形成對照；它是“一種視覺享受”（埃里亞斯；第276頁）。目光的歷史轉變與身體的轉變是一樣的。身體與自然在向具體