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”、“誤國欺君”等等，《徐氏庖言》的出版正是對這些不實之詞的回答。

崇禎帝即位，殺魏忠賢，閹黨事敗。崇禎元年（1628），徐光啟官復原職，八月，充日講官，經筵講官，為天子師。崇禎二年，他又升為禮部左侍郎，三年升禮部尚書，已是朝廷重臣。

這期間，徐光啟對墾荒、練兵、鹽政等方面都多所建白，但其主要精力則是用於修改曆法。前此自從與傳教士接觸之後徐光啟即留心天文曆法。　萬曆四十年（16l2）就有入推薦由徐光啟督修改歷，未成。至此崇禎二年（1629）五月朔日食，徐光啟恢西法推算，其結果較欽天監為密，九月，朝廷決心改歷，令徐光啟主持。徐光啟從編譯西方天文曆法書籍人手，同時製造儀器，精心觀測，自崇禎四年（1631）起，分五次進呈所編譯的圖書著作。這就是著名的《崇禎曆書》，全書共46種，137卷。別人親見並記述了他的這段生活，說他“掃室端坐，下筆不休，一榻無椎……冬不爐，夏不扇……推算緯度，昧爽細書，迄夜半乃罷。”（張溥為《農政全書》所寫的序）這時，徐光啟已70歲了，但其研究熱情不減，親自實踐，目測筆書，融匯中西，不愧為一代科學家的風範。

崇禎五年（1632）六月，徐光啟以禮部尚書兼東閣大學士入閣，參予機要。“每日入值，手不停揮，百爾焦勞”，“歸寓夜中，篝燈詳繹，理其大綱，訂其細節”，這正是他宰相兼科學家繁忙生活的寫照。如此繁忙，不久，他就病倒了。這年十一月，加徐光啟為太子少保。

崇禎六年（1633）八月，再加徐光啟太子太保、文淵閣大學士兼禮部尚書，至此，他已是位極人臣了。十一月病危，仍奮力寫作“力疾依榻，猶矻矻捉管了曆書”，並囑家屬“速繕成《農書》進呈，以畢吾志”。

崇禎六年（1633）十一月七日，一代哲人逝世，終年72歲，溢文定，墓地現存於上海徐家彙徐墓公園。

第五章：天地不仁

第五章：天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

筆者字面理解

天地不仁，以萬物為芻狗。

天地對待萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。萬物生生不息，都按照自然法則在執行著。生也好，死也好都有其規律，天地無所謂對他們“仁”與“不仁”。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人對待百姓，就像對待芻狗一樣一視同仁。百姓安居樂業、生老病死，也有其民風民俗，要用無為而制的方法來治理，也無所謂對他們“仁”與“不仁”。還可以引申理解為，無論出身貧賤還是富貴，均一視同仁、平等相待，君子不問出處，唯才是舉、人盡其才。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

天地之間好像一個風箱，當中是空的，但抽動起來可以發出無窮無盡的風力。

多言數窮，不如守中。

“道”是博大精深、深奧莫測的，幾千年的人類文明史也沒有認識其萬一，所以不要對它妄加評說。而現在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常常以為自己很聰明，妄作主張，固執己見，互不相讓，像這種作為，不是聰明反被聰明誤嗎？如果要像以上這些多餘的做作，倒不如守住中和之道，少說、多看、多做，在實踐中去認識自然。

筆者感悟

老子在本章裡闡述了一箇中國人的重要觀點“順其自然”。

萬事萬物在自然面前都是平等的，無所謂對誰好對誰壞，各自都按照自己的規律和法則生存、進化、發展，相互間即相互依存，又相互排斥，就是在這對立統一