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我點點頭。心想，佛陀時代，多半是禪坐，體力消耗不大，所以過午不食沒有問題。但佛教傳入中國後，僧人都是吃晚飯的。因為在中原，僧人大多要在田裡勞動，所以修改了這條戒律。可見，在不同時期不同地點因地制宜地改變戒律，也體現了佛教的靈活性，難怪能歷經兩千多年而不衰。

觀察了他們吃飯，再看喝水，也很有意思。侍女們用一個網兜一樣的東西，先過濾，然後才遞給他們②。我剛開始以為沙漠裡取的水有雜質，鹽鹼味比較濃，所以要過濾一下。但看到自己喝的水卻無須過濾，便有些奇怪了。

他再磕磕巴巴地向我解釋：僧人喝水要過濾是為了防止喝水時將水中生物一併喝進肚子，造成無意間的殺生。所以，按戒律規定，僧人必須隨身攜帶過濾網，不帶濾網不得離開居住地超過二十里。

他這番解釋後我便即刻想起，玄奘在荒無人煙的沙漠裡，曾將皮囊裡的水打翻，差點渴死。而他之所以會將珍貴的水打翻，就是因為太遵守戒律，要嚴格過濾水。

晚上我坐在帳篷外的篝火邊做考察筆記，將這些見證到的都記錄下來。頭頂，漫天星斗璀璨，在深藍天幕中點點閃爍。

在21世紀的新疆我也在深夜仰望過這乾淨無垢的天空，那時的我，也曾想到過古人是否如我一樣注視過同一片天。而我現在看到的星夜，會是千年後我仰頭看過的那片純淨麼？這個問題，讓我陷入沉思，卻百思不得其解。是平行空間裡的兩個我，在同時仰望蒼穹麼？我，之於我，到底是怎樣的存在呢？

註解

①〃吐火羅〃（Tocharian）的叫法是兩位德國學者Sieg和Siegling於1908年解讀並命名的，分為吐火羅A和吐火羅B。而我國研究者多采用〃焉耆語〃這個概念稱呼吐火羅A，多用〃龜茲語〃稱呼吐火羅B。

②對僧人來講，水分三種：一種叫〃時水〃，即當時就可以取用的水，必須經過嚴格的過濾（所謂〃僧帶六物〃，這六件東西之中就有濾水器）；另一種叫〃非時水〃，即非當場飲用之水，但也必須濾過，放在備用的容器中，預備將來需要的時候喝；第三種叫〃觸用水〃，即一般認定為乾淨的水，用來洗一些東西，如缽盂、手和臉等。

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第7節：四　語言天才（1）

四：語言天才

第三天我們在一條已經乾涸的季節河邊紮營，母子倆要先念經。他們不吃晚飯，我就跟其他人吃，還是簡單的饢和麵湯。由於我自己是跟其他侍女同住，而小和尚卻是絕對的VIP待遇，有最好的私人帳篷，所以課堂就設在他的帳篷裡。

走進帳篷時我愣了一下。吉波正在給他剃頭，細碎的褐紅髮絲點點灑落在圍住脖子的白布上。他看見我，溫和地笑笑，讓我先坐在旁邊等他一會兒。

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我在等待之時不由得仔細打量他的腦袋。他的頭不像他媽媽被刻意夾過，所以頭形很正常。幸好他們所處的時代和地域不需要僧人在頭上燒戒疤，否則那些疤痕不光是皮肉受苦，恐怕他近乎完美的外形也會遭到破壞。

想起燒戒疤，不禁莞爾一笑。這可是漢地佛教文化的小小土特產。

其實本來中國和尚也跟其他國家僧人一樣不燒戒疤，據說燒戒始於南朝最狂熱的佛教徒皇帝……梁武帝。他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。為了迅速擴充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲。

而我個人認為，中國和尚要燒戒疤是統治者的需要。僧人不事生產，不納稅，無子女