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校勘古書。每天夜晚，在藤花館裡，他伴著昏黃的燈光，不停地抄寫著，校勘著，身外的一切：星光，樹木，鬧市，人群，青翠的草，飄香的花，彷佛根本不存在。就這樣，在北京的半年多時間裡，他先後輯錄了《謝承後漢書》八卷，虞世南《史論》，《虞世南詩》等，還從《沈下賢集》中抄錄了《湘中怨辭》、《秦夢記》等傳奇故事，並繼續纂輯了《唐宋傳奇集》，校錄了《嵇康集》，輯錄了虞預的《晉書》，補寫了《石屏集》。

魯迅是想用輯錄和校勘古籍來給自己建造一座高牆，把自己同這個令人失望和厭惡的社會隔離開來，以換得內心的安寧。然而，他畢竟不是潛居於深山中的隱士，他同社會依然保持著千絲萬縷的聯絡，因此社會上發生的事件依然越過他手造的牆壁，鑽入他的耳中：1913年，袁世凱派人在上海刺殺了國民黨理事長宋教仁；進步黨第一屆內閣產生；孫中山發動“二次革命”，江西督軍李烈鈞宣佈獨立，起義*袁世凱；袁世凱頒佈《通令尊孔聖文》，袁軍擊敗李烈鈞、黃興，攻陷南京，野心家袁世凱正式爬上大總統寶座，舉行慶典，緊接著又解散國會，連*的招牌也不要了；1914年，章士釗在東京創辦《甲寅》月刊；袁世凱通令全國“以夏時春秋兩丁為祀孔之日”，開始了復辟帝制的準備。

面對越來越濃重的黑暗，越來越露骨的鬧劇，魯迅感到自己無能為力，他只好沉鬱地、自我麻醉地繼續加厚著那道精神的圍牆。他在校勘古籍之外，又開始鑽研佛經和抄寫古碑。從1914年4月中旬起，魯迅一本接一本地閱讀佛學書籍，一年中，他讀了《三教乎心論》、《釋迦如來應化事蹟》、《華嚴經決疑論》、《大乘法界無差別論疏》、《金剛經心經略疏》、《大乘起信論梁津》、《瑜珈師地論》、《閱藏知津》、《唐高僧傳》、《阿育王經》等佛教經典，並校錄了《法顯傳》、《出三藏記集》等。他不但自己閱讀，還常常與住在紹興的周作人互相交流這類書籍。

為慶祝母親六十壽辰，他在這年9月，還捐資銀元六十元刻印《百喻經》上下卷四十部，並於1915年1月，由金陵刻經處印成。《百喻經》是印度僧人伽斯那所撰，南朝蕭齊時印度來華僧人求那毗地譯成古漢語。原出自印度大乘佛教，實際上是九十八則佛經中的譬喻故事。1926年王品青對此書加以標點鉛字印行時，用它梵文的原名，叫做《痴華鬘》。魯迅還為他寫了一篇題記。魯迅覺得《百喻經》與《伊索寓言》相近，譯筆又好，可供翻譯外國文學時借鑑。此外，佛家因明學中含有邏輯的思想方法，某些部分確實能啟發人們思考。因此魯迅讀了這些佛教書籍之後，興奮地對許壽裳說：“釋伽牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白了，真是大哲！”這時他對於塵世的一切厭煩到了極點，儘管從這些書中感到一種哲理上的慰藉，但他並非從根本上去信仰這種虛幻的宗教。隨著歲月的推移，隨著他逐步從故紙堆中解脫出來而去迎接時代，他就展開了對佛教的批判。他後來曾對許壽裳說：“佛教和孔教一樣，都已經死亡，永遠不會復活了”。五四運動時期，他指出儒、道、釋“三教同源”，金人玉佛與孔家店一樣，都是科學之敵，也都屬於應當踏倒的欺人的偶像。　txt小說上傳分享

在寂寞中掙扎的歲月（5）

1915年至1916年，魯迅除了繼續披閱佛經之外，還進一步開拓了閱讀的領域，造像、畫像、拓本、墓誌、壁畫、金石、瓦當文字無不閱讀研究，僅在1915年，他就蒐集了《射陽門畫像拓本》、《武氏祠堂畫像並題記拓本》等數十種。

因為紹興會館的藤花館過於嘈雜，1916年6月，他搬進了同館的補樹書屋。此時第一次世界大戰正在進行，袁世凱演出的復辟帝制醜劇，已經破產，張勳的復辟醜