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中文版前言：重複，是偶然還是歷史必然？（。。
有個老故事，故事的主角是個工人，守衛疑其偷竊。每天晚上他離開工廠時，都會若無其事地推輛獨輪手推車，守衛對這輛手推車再三檢查，結果毫無發現。手推車總是空空如也。後來守衛終於恍然大悟：那個工人偷走的，正是手推車。守衛檢查手推車時，只關注內容，忽略了形式，這與分析家在考察騷亂的隱含意義時的做派如出一轍。我們被告知，1990年發生的事件——共產主義政權的解體——發出了意識形態即將終結的訊號。曾經導致了極權主義災難的大規模的意識形態運動的時代已經過去，我們已經進入實用主義的理性政治的新紀元。不過，如果那個再三重複的老生常談——“我們正生活在後意識形態時代”——還有什麼意義可言，它的意義就表現在這裡，表現在正在進行的暴力迸發中，而且這種意義是清晰可辨的。抗議者並沒有提出任何具體要求：我們看到的抗議是零度抗議，是不提任何要求的暴力抗議。看到社會學家、知識分子、評論家試圖理解和幫助那些抗議者，就會領略其中的反諷意味。這些人不顧一切地把抗議行為轉換為他們理解的意義，而且在這個過程中忽略了騷亂提供的關鍵之謎。**1米1花1在1線1書1庫1 ；http：//book。mihua。net
儘管抗議者們實際上社會地位低下，還被排斥在主流社會之外，但他們絕對沒有生活在飢餓的邊緣，也沒有掙扎在死亡線上。這些人在物質生活方面捉襟見肘，在生理及意識形態方面也是受盡壓迫，但他們一直都能自我組織，並把自己轉換成具有明確議程的政治力量。但事實上，他們沒有任何綱領。我們必須對此事實做出闡釋。它清晰地告訴我們，我們身處意識形態…政治的困境之中：我們現在置身其間的社會是怎樣的社會？它自詡為“選擇的社會”（societyofchoice），但在這樣的社會里，在達成民主共識方面，唯一的選擇不就是盲目地投入行動（actingout）？令人感到悲哀的事實是，在這個社會里，對體制的反抗是無法藉助於切實可行的選擇來表達的，至少是無法藉助於意義深長的烏托邦方案來表達的。這個事實是對我們困境的嚴厲指控。一旦只能在“被規則玩弄”和“（自我）破壞性暴力”之間做出選擇，我們那膾炙人口的“選擇自由”又何用之有？**
阿蘭·巴迪歐（AlainBadiou）曾經鄭重其事地說過，我們生活在一個被日甚一日地體驗為“無世界”（worldless）的社會空間中。在這樣的空間內，抗議能夠採取的唯一的形式，就是無意義的暴力。無論納粹的排猶主義有多麼恐怖，它為我們開啟了一個世界：它設定了一個敵人，即“猶太陰謀”，並以此描述它面臨的危急情形；它制定了目標，並指出了實現該目標的手段。納粹主義是這樣揭示現實的：它允許其臣民獲得全球性的認知圖繪，包括供其積極介入的空間。或許我們應該在此鎖定資本主義的一大危險所處的方位：儘管資本主義是全球性的，也囊括了整個世界，但它支撐的卻是嚴格意義上的“無世界”的意識形態格局，並使多數人喪失了有意義的認知圖繪。資本主義是第一個消除意義整體化（detotalizesmeaning）的社會…經濟秩序：在意義的層面上，它不是全球性的。根本不存在全球性的“資本主義世界觀”，根本不存在恰如其分的“資本主義文明形態”：全球化的根本教益恰恰在於，資本主義能使自己適應所有的文明形態，從基督教到印度教或佛教，從西方到東方。只能在“有真相而無意義”（truthwithoutmeaning）這個層面上，把資本主義的全球之維概括為全球市場機制這一實在界（therealoftheglobalmarketmechanism）。**