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眼神凌厲的看著葉凌天，說道：“你的武德呢？你練武的目的呢？你就知道好勇鬥狠？那好我讓你知道什麼才叫真正的武術。”

葉凌天開始聽者還不以為然。武德？在我弱小的時候家族中的兄弟罵我白痴的時候，他們的武德那去了？武術就是用來戰鬥的。

葉凌天見湯老爺子擺開架勢明顯想和自己一戰。葉凌天也不管那多。你要打我就跟你打。

葉凌天運起家傳的掌法？一葉飄零。這套掌法講究是輕靈和變換不定就如被風吹落的樹葉。

葉凌天暈起這套掌法。頓時進入掌法的意境之中。葉凌天帶著秋天落葉蕭索、落寞的氣息朝湯老爺子攻去。

湯老爺子看著葉凌天進入掌法的意境之中，也不敢大意。　馬上運起家傳拳法？湯瓶拳和湯瓶氣功。“金梁起架最難防，左開右進探心掌，合手殺下千斤墜，隔臂打耳破命傷。！內有起式、收式和打法，亦是花七式總訣！湯瓶氣功採得天地浩然氣，湯瓶壺中留妙泉！”從歌訣中可見湯瓶拳和氣功威力不可小看！”

提起中國伊斯蘭湯瓶功，海內外已經開始有人對此做專門的研究。在中國臺灣省還專門成立了“中國湯瓶氣功研究協會”，馬來西亞也相繼成立“中華湯瓶文化研究院”。工程浩繁、舉世矚目、頗具權威的《中國回族大典》，為了不埋沒中國回族伊斯蘭湯瓶功為人類健康事業所做出的貢獻，經考證落實，特意將湯瓶功及歷史淵源、相傳關係給予了特殊記載。

多少年來，中國回族伊斯蘭湯瓶功一直做為一種秘不外傳的教門功，只侷限於一定範圍內傳授，使它的發展與研究也受到了必然的限制。

眾所周知，早在一千三百年前，伊斯蘭傳入中國後，在它自身的文化體系的基礎上，又溶匯了中華傳統文化之精粹。伊斯蘭湯瓶功，其名源於“湯瓶”，“湯瓶”系穆斯林用以洗大淨和小淨的水壺。為使之外清內真，內心淨化，表皮爽潔，毛孔暢通，神志專一，更重要的是萬念歸心，心向安拉，肅穆虔誠。相傳，唐朝貞觀年間（627－649），唐邊境遭遇外族軍隊的侵擾，太宗寢食難安。一日，世民夢遇一“纏頭”之人，口唸異語，暗示世民安邦榮國之計。太宗醒後獲解此乃天方之客，遂命人尋找，後果然得一有過修煉的、頗有智慧的西域穆斯林商人榮國富民之良策。故而，李世民為了表達對前來中土建立友好聯絡的西域穆斯林使者表達深情厚意，特命人精心製做了一把專門供外來穆斯林禮拜沐浴使用的“洗壺”以贈，時稱“唐壺”，後其名由回回先民自己演變成為“湯瓶”。中國伊斯蘭湯瓶功法的發展，正是起源於穆斯林自身的宗教生活、民族習俗及傳統文化，又吸取了中華文化的內容，經過多年的實踐探索演變而形成的一套有效的健身法。

伊斯蘭湯瓶功發展到清朝初期，已經是具有一定規模。明公之子楊振山，詩書皆優，曾應試中舉；欲效法明公，中第即返鄉，深研醫道、教道和中華本土文化中的陰陽（周易）五行與中醫經絡學說。一心以繼承父志為大業，花甲後因明公年邁，方開始接管楊氏武館，在鄉里族內授徒傳功。此間依然恪守族規，凡回族子弟習武者，但有心志與內質，均可隨振山練習湯瓶功。振山同時廣泛義診，醫德武德均深獲讚譽。然而，振山畢竟一介書生，其承繼湯瓶功業只是為了不被失傳，對功法本身而言並無發展，正是由於這一點，明公無奈又傳湯瓶功於河南籍外姓回族……………子婿穆其太。其太不負泰山重望，力擔責任，將湯瓶功發展幾達頂峰；中年時已經是“湯瓶拳（湯瓶七式）”之高手，並將此七式中的硬七式傳於外界。據說，其太曾三次獨赴少林切磋武技，獲“鐵羅漢”之贊。

二十世紀七十年代後，尤其是八十年代，該功法經第六代傳人…………回族中醫氣功師、生命科學的探索者楊華祥先生