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自己的短處，認識到自己的渺小，認識到自己認為的知，可能是不知，認識到自己認為的是，可能是不是。孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”俄羅斯偉大的科學家巴甫洛夫說：〃無論什麼時候，永遠不要以為自己已知道了一切。〃

夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。

【註釋】不爭：意謂不與事物的客觀當然之道相爭。

大道無心而隨物化，聖人則天而行，故而能忘懷隨順，虛己應物。聖人治國，不主觀臆斷，不動轍發號施令，而是以百姓心為心，自覺服從人民群眾的意願。虛懷若谷者，誰能與之爭？舜囑禹道：〃汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。〃

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠，全而歸之。

【註釋】誠：真實無欺，守信無妄，言行一致，表裡如一，以誠待人。

誠是做人處世的根本，也是成全事物的保障。曲能友誠。己誠之曲，彼亦誠至，則全於誠！常言道：〃至誠如神〃。《中庸》雲：〃天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，其生物不測。〃不貳即是誠。天地以至誠不移之德生物，人能法天至誠，則行主忠信，天且助順，人且助信，故誠者，可不勉而中，不思而得，從容中道，成己而又成物，故全而歸之。若夫罔者，專務自欺以欺人，所謂〃自作孽，不可活〃，非有上罰，必有天殃。

意譯



　曲己從道則全，枉意從理則直；低窪則能充盈，敝舊反能生新；執一綱則能得其目，迷於繁瑣則惑其根本。

因此，聖人遵循道作為治理天下的正規化。

不固執己見，方能全面明察；

　不自以為是，方能是非昭彰；

　不自我誇耀，方能顯現功績；

　不自高自大，方能有所長進。

　　正因為他不與當然之道抗爭，所以天下無人能和他爭。

　前人所謂曲己從道則全的話，豈是空話嗎？

　為人處事能出於至誠，圓滿周全的結果將可得而歸之。



　原二十三章　希言自然



　希言自然。

　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

　故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

　同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂失之；

　信不足焉，有不信焉！



希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

【註釋】希言：少說話。這裡是指少主觀妄為。自然：自成、自化之意。飄風：強風，大風。終朝：一早晨。

此是借天地行為以喻人不可暴肆妄為，謂聖人應行無為之治，而任由百姓自作自成。嚴復說：〃萬物無往不復。飄風驟雨，往往盛且疾，故其復亦神而速。〃

【漫談】自然而然，是天下事物各自進化的最優解。因為它是事物各自與客觀外界方方面面長期磨合的結果，所以它們就如同遺傳基因一樣，具有廣泛、長期、頑強的適應性。而人們有意而為的行為，在某一方面，某一時期，可能有其明顯的效能，但其後，它的副作用，它的負面效應就會顯現出來。

一些使人類的經濟合作與相互交往井然有序的行為規則，就是在人們的知識和理解的範圍之外，由〃看不見的手〃編導而成的。所以，自發的經濟是