第十七章 關於“化神”(第2/2 頁)

簡單來說就是“人先天澄澈，但是降生時沾染了不潔，因此元神分為魂魄，需要重新將魂魄煉成元神，才能重新變得澄澈”。

這樣看來，頗有一點西方的“原罪”論調，即“人天生純潔，是墮落的原罪導致現在這樣，每個人都需要贖罪。”

但“原罪”這種說法太具有恐嚇的性質，而東方哲學是溫和的、中庸的，東方的修行是：你想保持這樣也可以，沒有人逼著你透過修道來回歸純淨，我只告訴你方法，做不做是你的事。

就像開玩笑說的那句：“都可以，沒關係，別打擾老道修仙。”

做不做不關我P事，沒工夫傳教。

因此總體而言，“元神”論是非常符合顧子澈心中的修仙思想的。

從難易度方面說，“元嬰”是道德經上的東西，堪稱大道盡頭，而“元神”只是後人體悟，是降本流末之後的衍生物，在明清的《太乙金華宗旨》上最為體現，比元嬰簡單太多了。

根據“一靈真性，既落乾宮，便分魂魄”此句，他需要將分為陰陽的“魂”與“魄”融合起來，化為“元神”，這個元神是人先天就有的“真靈”，只不過分為了魂魄因此壓不住“識神”。

識神居於下心，左右著人的一切的骯髒和慾望。

因此，只要熔鍊魂魄，將其合二為一，化為先天真靈“元神”，即可不受人間慾望左右，迴歸純淨，踏入“化神”。

不過這裡顧子澈私自作了一些改動——他並不認為《太乙金華宗旨》就是完全正確的，對任何經典的盲目相信，都是狹隘的開始，包括道德經上的有些句子，但此時暫且不表。

書上說“一切好色動氣皆魄之所為，即識神也”，也就是說要將識神也煉為元神，人就不再具有七情六慾。

但顧子澈是堅決反對徹底消除七情六慾的，他認為這些東西不該消除，而是要做到“不受其影響”。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

如果七情六慾徹底消除，那麼無情無慾的定義也就不存在了。

這是樸素的辯證法。

所謂大道無情，並非是無情，而是大道平等地愛著世間的一切生靈，因此看起來彷彿是無情的，並不對誰更偏愛一些。

故此，七情六慾必須存在，而無慾無求也必須存在。

因此，元神在上，識神在下，才是他的【化神】。

至於如何調劑“有情有欲”和“無情無慾”，則取道德經“是以聖人為腹不為目，故去彼取此”一句。

聖人只為飽腹，而不尋求感官刺激。

因此聖人有情有欲，卻又無情無慾。

以上便是顧子澈冥思苦想數個日夜得出的結論，他的修仙，既快又不快。

快的是無需積攢天地靈氣，只要心境達到，立刻躍進修為。

不快的是步步都需要極高的哲學水準和心境修行，甚至走在一條從未有人走過的路上，運用來自五千年前的知識，獨自開闢屬於自己的修仙之路。

沒有前人的足跡，連下一個層次是什麼，都需要自己創造。

如今【化神】的定義已經完善，但真正成為化神期，依舊近在眼前，卻遠在天邊。