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&ldo;人們只記得恨是愛的鄰居，卻忘記了愛也是恨的鄰居&rdo;‐後德克勒克時代的南非精英打破了這古老的詛咒，他們棄絕了冤冤相報，而是選擇了寬恕與和解。在這個已然千瘡百孔的國家，他們試圖以修復未來的明辨是非取代你死我活的黑白分明。經過漫長的討論，南非最終沒有選擇紐倫堡審判的模式，也沒有選擇全民遺忘，而是走了第三條道路。依據1995年《促進民族團結與和解法案》，南非成立了真相與和解委員會。

&ldo;以真相換自由&rdo;讓南非因此&ldo;避免了紐倫堡審判和一攬子大赦（或全民遺忘）的兩個極端&rdo;。從1996年開始，在圖圖大主教的主持下，真相與和解委員會透過當事各方提供證言，就1960‐1994年期間南非人權狀況還原歷史真相，既揭露了種族主義政權虐待黑人的罪惡，也不迴避非國大等黑人解放組織的暴力活動曾經迫害反對派、侵犯人權的問題。每個參與迫害行動的人都必須單獨提出申請，並接受一個獨立小組的審查，由它決定申請人是否符合獲得赦免的苛刻條件。這第三條道路就是赦免具體個人的罪責，以換取對與赦免相關的罪行的完全披露。用圖圖的話說，這也是一個&ldo;胡蘿蔔加大棒&rdo;的政策。以可能獲得自由之胡蘿蔔換取真相，而大棒則是已捉拿歸案的將面臨長期監禁，仍逍遙法外的則面臨著被捕、起訴和牢獄。（第34頁）

種種質疑也隨之而來。一個惡人僅僅因為坦白了自己的罪行就可以溜之大吉？真相與和解委員會的成立是否道德？大赦是否有違正義？這些也都是作者在《沒有寬恕就沒有未來》一書中著重探討的問題。尤其值得注意的是，圖圖在書中特別對比了兩種司法的區別：

在懲罰性司法（punitive jtice）中，毫無人情味的國家在施行懲罰時幾乎不為受害者著想，更不要說為罪犯著想。與此相比，在非洲的傳統法學中還有一種恢復性司法（restorative jtice）。後者關注的重點不在報復或懲罰，而是本著烏班圖精神（ubuntu），努力療治創傷、恢復平衡、復原破裂的關係。這種司法力圖救助的不僅有受害者，也有罪犯，他們應該得到機會重新融入因其行為而被傷害的社會中。

在圖圖看來，烏班圖精神是非洲傳統文化的精髓。一個有烏班圖精神的人，必定慷慨、好客、友善、關懷他人且常有憐憫之心。在烏班圖精神的感召下，人們相信即使種族隔離的支持者，也是其實施和狂熱支援的制度的受害者；相信無論加害者願意與否，他在實施加害時也必然失去了人性。

而真相同樣是重要的。寬恕並非不問是非。促成南非族群和解的另一位關鍵性人物是大法官薩克斯。有關他&ldo;溫柔的復仇&rdo;的故事，可以較好地說明這一切。

薩克斯是猶太裔南非白人，他曾經因為反對南非的種族隔離政策，而付出巨大的代價。1988年4月7日，早在他流亡國外的時候，被南非政府派出的恐怖人員設定的汽車炸彈奪去了一條胳膊和一隻眼睛。儘管如此，在就任南非大法官後，他仍是寬恕與和解工作的重要推動者。條件是，作惡者必須說出真相。

當年意圖謀害他的特務亨利在取消種族隔離政策後，曾經失魂落魄地找到薩克斯。兩人雖談了許多，但薩克斯對亨利說：&ldo;除非你到真相委員會說出一切，否則我不會與你握手。&rdo;事隔多日，兩人在一次宴會上偶遇。當亨利表示自己已經前往真相委員會坦白一切，並希望能有機會與薩克斯握手時，薩克斯便立即答應了他。

這是一個暗含隱喻的姿勢‐薩克斯沒有用倖存的胳膊為失去的胳膊復仇，而是用它握住敵人的手。據說，亨利離開宴會回家後