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一七一七年，北京接得教王&ot;奏帖&ot;，僅雲即差人復命。康熙再令俄人傳信羅馬，另以西洋字刊刻，分交來粵西洋人帶去，可見他盼望教王答覆之殷。又兩年，他對一位自福建來京的教士說：&ot;以後西洋人來信，必先奏聞，毋得隱諱。爾眾西洋人內，如仍似前次各出己見，亂寄書信者，即系亂法之人，在中國亦無用處。除會技藝人留用外，其餘眾西洋人務必逐回。&ot;一七二0年，教王的第二次使節嘉樂（caros de zzabarba）行將抵京，康熙預囑在京的西洋人，如嘉樂問及行教之事，應公同答以&ot;俱遵利瑪竇規矩&ot;，不可各出己見。嘉樂到後，提出二事：一為準其管理在中國傳教西人；一為準中國入教之人，俱依教王禁約。康熙答以&ot;教王條約與中國道理大相悖戾，爾天主教在中國行不得，務必禁止。教既不行，在中國傳教之西洋人亦屬無用。教王條約只可禁止爾西洋人，中國人非爾教王所可禁止&ot;。他在二十九天之內，召見嘉樂六次，詳為解說供牌及稱天為上帝意義，並說 &ot;朕原視中外一家，不分彼此&ot;。不久又派耶穌會士前往羅馬，但教廷不許他陳訴。中國一向以敬天法祖為訓，教王要一反其道，事關中國立國大本，倘果如此，無異要中國聽命於教王，康熙自難認可。

四、西教被禁與西學之衰

康熙所重的是西洋科學技藝，愛屋及烏，所以才聽耶穌會士行教。儀禮之爭發生，引起了他的反感，屢露禁教之意。一七一六年，他曾說：&ot;海外西洋等國，千百年後，中國恐受其累。&ot;南洋諸國之遭芟滅，應是殷鑑，教王之定欲干涉中國內政，提高了他的警惕。到了治尚嚴明，性復多疑的雍正，尤不容他人越俎，耶穌會士的捲入宮廷政治，更使他憎恨。他和他的兄弟允禟等為爭奪大權，各樹黨羽。管理北京南堂的耶穌會士穆敬遠（joannes ourao）和允禟接近，宗室中的蘇努父子亦與耶穌會士交好，暗助允禟。雍正繼位後，一七二三年（雍正元年）將允禟及蘇努之子發往西寧，穆敬遠隨行，他們仍未停止活動，遊說陝甘總督年羹堯，並用拉丁字拼音通訊。一向為雍正策劃的閩浙總督滿保請將各省西人除曉通技藝者外，餘俱送往澳門安置，改天主堂為公廨，嚴禁入教。於是天主教被禁，但尚不嚴厲。第二年，教王班納十三世（benedict 103）的使節以賀祝新君即位為名到京。雍正告以如西洋人遵守中國法令，將照舊施恩。在京的耶穌會士亦懇求寬免逐回。雍正表示：&ot;朕於西洋教法，原無深惡痛絕之處，但念於中國聖道無甚裨益，不過聊從眾議耳。若果無害，則異域遠人，自應從寬。&ot; 不久康熙派往羅馬的耶穌會士歸來，雍正得知教廷不許他陳訴，自感不懌，再度宣佈他對宗教的看法，亦可略見他禁止天主教的原因。他說：&ot;中外所設之教，用之不以其正，而為世道人心之害者，皆異端也。&ot;&ot;自古有不知敬天之人、不敬天之教乎？&ot;&ot;設教之意，未有不以忠君，孝親為本。&ot;&ot;至末學後人，敷衍支離，而生種種無理謬說，遂成異端。&ot;&ot;西洋精於曆法，國家用之，其善不可泯。&ot;&ot;今妄生疑議，以同己為是，異己為非，互相誹譏，幾同仇敵。不知人品類不齊，習尚不一，不能強異，亦不能強同，且各有長短，惟存其長，棄其短，則彼此可以相安。&ot;此後，耶穌會士仍繼續前來，京師教堂照舊存在，欽天監的西人供職如故。

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