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《易經》版本的情況證明，它記錄的痕跡很濃，而且所有的記錄都出自一個祖本，或一次相同的傳授。

《易經》以上版本的特點，為我們解開《黃帝內經》起源，有重大的啟示意義，中醫與《易經》很可能有相似的起源。

第六節　中醫不起源於地球文明

從歷史中，我們找不到中醫發明的可信證據，它就好像是從天上掉下來的餡餅，因此中醫不可能源自我們已知文明的發明創造。那麼究竟是誰發明了中醫呢？

關於《黃帝內經》中的問答形式

《易經》有筆記的痕跡，那麼《黃帝內經》是否也有筆記的痕跡呢？我們認為不但有，而且更加明顯，主要表現在《內經》的成書形式上。

大家知道，《黃帝內經》兩部分都是以回答的形式寫成的，一問一答，格式基本相同。問答關係有兩種，一是黃帝問，臣下答；一是臣下問，黃帝答。具體說：《素問》中問答物件有四人，黃帝、岐伯、鬼臾區、雷公；《靈樞》中的問答物件有六人，黃帝、伯高、岐伯、少愈、少師、雷公。我們舉兩個例證：

《素問》開篇曰：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰……”

《靈樞》開篇曰：“黃帝問於岐伯：餘子萬民，養百姓，而收取租稅。餘哀其不給，而屬有疾病……岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉……”

為什麼《黃帝內經》要採用問答的形式呢？專家們解釋說：黃帝乃傳說中的古帝王，曾有許多重大發明，使後人受益匪淺，故中華民族一直以黃帝為祖先，歷代後人均以黃帝子孫為榮。古人由此將一切文物制度都歸於黃帝名下，《淮南子·修務訓》曾總結過這種歸祖情結說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必託之於神農、黃帝，而後能入說。”這實際上是所問非所答。因為，真正的問題並不在於是否黃帝問，而在於為什麼會出現這種問答的成文格式。而且以上這種解釋畢竟是一種假設而已，《淮南子》成書已經很晚，其說只能作為旁證，不能一錘定音，更不能作為第一手證據。其實在這一假設下，還隱藏著另外的可能性，即萬一《黃帝內經》真是來自一場問答呢？

其實問答這種成書形式，在古代十分普遍，《素女經》是一部反映房中術但兼有醫學內容的書，它也是採取問答形式。馬王堆漢墓中出土的竹簡《十問》，同樣是採取問答形式。如果我們擴大一些視野，會發現更多類似問答的作品，例如：

《論語》的內容中有許多問答，弟子發問請教，孔子以老師的身份作答，“子曰……”一般都是問答的形式，以至於現代一提起“子曰”，都會自然想到孔子。如果說孔子作為教育家，回答學生的提問天經地義，那麼先秦時代其它諸子為什麼也多用問答的形式呢？

《荀子》一書也基本採取問答的形式，如《王制》開篇曰：“請問為政。曰……”文中也多以設問的形式進行，如《君道篇》：“請問為人君。曰……”

《墨子》一書同樣以對話為主，如它每一篇的起頭幾乎都是“子墨子曰……”文中也夾雜大量對問形式。

《呂氏春秋》中的問答形式也很普遍，每一卷都是以“曰……”來推動完成，例如《第一卷·孟春紀》的形式如下：“孟春，一曰……本生，二曰……重已，三曰……貴公，四曰……”

從以上的例證中我們可以看出，問答的形式是古代的一種文風，它可能與歸祖的情結沒有任何關係。問題是為什麼會形成這樣一種文章格式呢？

一種文體的出現，總是有它的原因，比如說