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再說他身體不好，消渴病纏綿終身，文君照顧他體貼入微，比請來的老媽子強多了。二人總算是琴瑟和諧，走到了生命的盡頭。卓文君的壽命更長一些。她流傳至今的形象全是正面的、美好的，以她的名字命名的文君酒，芳香四溢，邛崍縣有文君井，兩千多年清澈如鏡。成都市有撫琴路、琴臺路……而司馬相如的形象要打折扣，他粉飾太平影響惡劣。

相如後來以中郎將的身份出使西南夷，寫下《難蜀父老》，文筆瀟灑恣肆，闡明瞭漢武帝&ldo;通西南夷&rdo;的戰略步驟，安撫蜀中父老，為大一統的格局立下一功，多少挽回了後世對他的非議。所謂歷史自有公論，是說時間卸掉了權力的重壓，公道的評價得以抬頭。但值得注意的是：公道本身也具有相對性。人類沒有一層不變的價值體系，雖然有一些核心價值會給人留下永恆的印象。比如，中國傳統文化的價值，近現代幾經折騰，今天又悄然浮現。鑑於此，人們又總結說：歷史是波浪形前進的。這類說法取的都是近似值。什麼叫前進呢?如果我們沒有能力後退幾千年，儘可能看清中國歷史的方方面面，從朝廷到民間，從書本到市井，那麼，我們前進的動力從何而來?單靠科技進步和利益驅動，我們這個星球將走向災難，人與人，人與自然的和諧都無從談起。順便提一句：西方哲人對技術主義、消費主義的反思與批判，在今天，在越過了原始積累的中國，值得我們高度關注。

相如衣錦還鄉，蜀中為之轟動。當時的成都，好像沒出過這麼大的官。靠一管毛筆寫來錦繡前程，官運亨通，財色俱全。一時寫詩作賦行情看漲，四川人跟風快，至今猶如此。模仿相如最出色的，是東漢另一個成都人楊雄，認為自己有很多佳作。但諸葛亮瞧不起他，將他視為賣弄詞藻的典型。孔明先生待人很平和的，又是漢家道統的維護者，提到楊雄卻不留情面，說明肉麻的歌功頌德，除了當朝權貴，到哪兒都不受歡迎。

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