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　這是誰的理論和主張？

■ 周公。他的一大發明，就是用禮來維持秩序，用樂來保證和諧。具體地說，就是禮維護等級，制定規格；樂調節情緒，平衡心理。這就叫做“樂統同，禮辨異”。這樣一種制度，就叫“禮樂制度”。

□ 所謂“禮壞樂崩”，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧了吧？

■ 正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己復禮”。

孔子的苦口婆心，只能是對牛彈琴

□ 什麼叫“克己復禮”？

■ 也有兩種解釋。一種是“剋制自己，迴歸周禮”，另一種是“親自實踐，履行周禮”，總之是要回到西周或東周吧！

□ 回得去嗎？

■ 孔子認為回得去。前面說過，禮壞樂崩，就是“政治鏈條”斷了。對症下藥的辦法，則是把鏈條重新接起來。這就要搞清楚那些“鏈條”本來是怎麼連線、靠什麼連線的。

□ 靠什麼連線呢？

■ 血緣關係，宗法制度。簡單地說，就是設定天子與諸侯，諸侯與大夫，包括諸侯與諸侯，大夫與大夫，在名義上或實際上都有血緣關係或親戚關係。比方說，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的時候，以及春秋戰國之前，基本上就是這樣的。

□ 那又怎麼樣？

■ 這樣一來，所有人都是同族，所有人都是家人。所謂“君主”，便同時也是家長或族長。天子是民族的族長，諸侯是國族的族長，大夫是家族的族長。這些“族長”，都是世襲的，原則上只能由嫡長子（正妻的第一個兒子）接班。次子（正妻的其他兒子）和庶子（妾的兒子），就做下一級的貴族。比方說，天子的次子和庶子做諸侯，諸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所謂“封建”，就是按照這個序列來進行的。

□ 封建制與宗法制相統一？

■ 還要加上禮樂制。在西周實行的制度中，封建、宗法、禮樂是三位一體的，合起來叫“家天下制”，也叫“邦國制”。其中，封建是政治制度，宗法是社會制度，禮樂是文化制度。封建制管國家形態，宗法制管社會結構，禮樂制管文化心理。天下、國、家，以及人與人的關係，就靠這三根鏈條來維繫。書　包　網　txt小說上傳分享

叄 急病撞著慢郎中（4）

□ 後來斷了？

■ 斷了兩根，封建制和禮樂制不管用了。

□ 為什麼會斷呢？

■ “君子之澤，五世而斬。”（孟子語）時間長了，血裡面的水就多了。何況還有利害衝突。利之所在，血緣、親緣、姻緣，就不怎麼起作用。所以儒家一再說，要講仁義，不要講功利。但沒有人聽。在“資產重組”的過程中，有實力的都想撈一把，沒實力的則不相信仁義禮樂能夠保證他們倖免於難。

□ 那孔子為什麼還抱有一線希望？

■ 因為宗法制沒有被摧毀。在天子的“王族”，諸侯的“公族”，大夫的“氏族”內部，宗法制還是起作用的。其實直到秦漢以後，宗法制也還是中國傳統社會的重要制度。這也是儒家學說後來能大行其道的原因之一。

□ 那麼，孔子怎樣用這根稻草來“救市”？

■ 孔子為宗法制，也為禮樂制和封建制，找到了一個心理依據，這就是“親親之愛”。也就是說，每個人，都是愛自己親人的。父母愛子女，子女愛父母，兄弟姐妹之間相親相愛，天經地義。如果連這點愛都沒有，那就不是人。

□ 是人又怎麼樣？

■ 是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬愛父母，這是縱向的愛。悌，就是友愛兄弟，這是橫向的愛