第451章：“巫女”&“扶桑神道教”(第1/3 頁)

《魏志·倭人傳所載之“卑彌呼”，為“倭媛”或所謂的“神功皇后”，或更早以前之“女酋”，體現了倭人之國主權者，與“巫女”關係密切，並經過長期發展之後，逐漸形成了“扶桑神道教”的“多神信仰”，傳承後世。

“靈魂不滅”為世界各國人們自古以來的原始“宗教信仰”或“圖騰崇拜”。而靈、肉二元觀，在古代日本的“巫女信仰”中，就出現了“荒魂”、“和魂”、“幸魂”、"奇魂”之分，以及對其中先覺者進行研究與運用之法。

“巫女”認為“生口”活人與“荒魂”、“死口”屍體與“和魂”，“巫女”之“神口”修真者的“法體”與幸、奇二魂是互相對應而彼此影響。再加上“萬物有靈，皆可修真”的思想指引，演化出原始“扶桑神道教”。

因此，古代日本的“巫女教”，就是“扶桑神道教”的起源，而“天照大神”就是“巫女”們施展“法咒”之精神依託。同時，根據“萬物有靈”之信條，施展“咒術”目的是為了借“神明”鬼、神、巫、妖、精、怪之力。

這表現在這幾個方面：第一，制御或支配自然；第二，善用、惡用亦或征服“鬼神”或“精靈”；第三，鎮壓或融合靈魂；第四，洞察未來，招福除災；第五，用“神力”來消滅異己或外敵，為達目的，施展咒術！

“憑神”為“咒術”之“原動力”。民俗學所見古代倭國“眾神”之所以發達，是因為從“氏神”至“國神”皆“祀神”。其它的“壹岐”多為“籔佐ヤボサ信仰，而“籔佐”是為“墓地”，但“墓土”卻是“咒力”之“泉源”。

與此同時，“尾先狐”與“犬神”皆為“巫女”之“憑神”。此外，“咒言”與“咒文”也有區別，因為言語中蘊含著“威力”，還有“禁忌”與“忌詞”之分。“善言”與“惡言”，“壽辭”與“兇辭”，惠於“言靈”之國，言“靈學”之實體。

“祝詞”之本質為“咒文”，例如：從“祝言”到“祝詞”，再由“咒言”至“咒文”，則言“詛”トゴヒ，念“詛”ノロヒ。“誓”乃“諷歌”之“倒語”。

倭國最古老之“咒術”為“太佔”。“太佔”與“巫女”相對應，故而，“太詔戶”命為“言靈”之“神格化”。比如，“先覺”們對“天津祝詞”中的“太詔詞”進行研究後，發現原來是“聚類神”之用，只對“本源所載”才能用“太詔詞”來解釋。因此，“太詔詞”不可分割於“咒文”之外。常見的“太詔戶命”與“龜津比女命”之間有這特殊關係。

“龜津比女”就是“巫女”，而“太詔戶命”則是“巫女”們在“神社”中的職位，負責在祭祀時頌唸咒文以敬神明鬼。以前，“祝詞”肇生於神對人之“宣命”，後來則逐一變為人對神之“願文”。因此，“祝詞”即為“詔命”。

“祝詞”與“宣命”、“託宣”之間也有關係。相對於凡間俗語，“神語”是為“託宣”，表示其乃留存後世凡間之“返祝詞”的意思。此外，古代倭國“女巫”們施展“咒術”所用的材料多種多樣，甚至包括與餐飲有關之物。

米與水、鹽巴與川菜、酒、飴、蒜、蓬都可用，甚至連“追儺”跳大神時所用之“豆”也可以用來施展詛咒。但一些因為“咒術”而“發達”的常見器具有玉與鏡、劍與比禮、櫛亦屬此類。幡、幟、幣等更不待言。

“比禮”則是“巫女”們為了施展“咒術”而專門製造的特殊器具，相當於“修真者”們所用的“法器”，具有放大“詛咒”的效力。此外，民間“巫女”還會用被詛咒目標的“排洩物”來施展“咒術”，例如用對方的“血液”、

”唾液”、“尿液”、“糞便”等“與生俱來”之物施展詛咒，效果或許能出其不意，神之堪比“釘頭七箭書”！

當然了，對於相信“萬物有