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表，獲得了前所未有的學術地位。而儒家，也成為了自漢朝以來的封建愚民政策的最大幫兇。古代的民眾大多對於自身的被奴役被統治的現狀沒有絲毫的意識，這正是模具統治下的正常表現。他們知道權力階層大多佔據著遠多於自己的個人財富，但卻覺得是該如此的。直到權力階層中的一些人被殺頭，他們才敢於唾罵那些所謂的貪汙*分子。但是他們不知道，也不敢想象的是：皇帝本人就是最大的貪汙*分子。那些被殺頭的所謂貪汙*分子，他們所劫奪盜竊的往往不過是皇帝的財富；他們不過是在劫奪盜竊民眾財富的時候，方式更為極端，或不能名正言順的劫奪盜竊民眾財富；他們真正的失敗之處是他們在作為皇帝本人的利益同盟的時候，竟有背有損於皇帝及其他重要人物的利益或整個利益同盟的利益、聲譽。

自漢朝以來，政治家就開始學會了在陰陽兩界左右逢源。在陰的一面，他們奉行的是以官僚集團利益為主導力量的潛規則；在陽的一面，他們表現與宣稱的是所謂為民父母。當人類賴以存在的自然環境不復存在的時候，人類也將消失。當某種所謂真理賴以存在的政治和社會經濟環境不復存在時，某種所謂真理也將退下歷史舞臺。辛亥革命結束了持續數千年的封建統治，儒家也告別了其由政治價值所帶來的一貫所居的崇高地位。取代儒家的，是另外的學術。辛亥革命以後，中國受到世界範圍內資本主義勢力擴張的影響而開始最初的資本主義化。

從18世紀60年代到80年代以棉紡織業的機械化生產和蒸汽機的發明、使用為始點，世界開始逐步進入無可挽回的商業事務所主導的時代。資本主義化的力量及於一切領域。資本主義用於套種民眾的模具，使得民眾就象那薯類作物一樣，被騙子出於利益目的而人為製造並應用的模具箍套著生長。這種模具，在辛亥革命以來，自蔣介石掌握國民黨黨政軍大權以來，由官僚勢力和商業勢力結合在一起共同製造出來，一開始就顯現出其最主要的本性：強制性和反人性。

辛亥革命不反對私有制度的資本主義屬性決定了辛亥革命不過是一場本質上為資本主義性質的革命。於是乎，毛澤東橫空出世，接續著三*義打破封建王朝的模具統治的步伐，以超越無數前人的革命激情，徹底打破官僚資本主義的模具統治。

然而，好景不長，總設計師叫喊出一句：發展才是硬道理。緊接著改革開放的到來，人們將錯誤的資本主義化誤會為一種對於商業社會主導力量的正面認同和覺悟。讓一部分人先富起來，結果只能是資本主義，因為那先富的，要獲得自身財富的合法性。財富本身就是統治權力。讓所有人都同等富有，只能意味著原本掌握在少數人手裡的統治權力的喪失。有了前半部分、丟了後半部分的理論缺陷決定了實現了部分富裕、實現不了共同富裕的必然性和整個改革開放理論的資本主義屬性。從此，全球化時代接續到來，世界進入了無可挽回的商業力量所主導的時代。這樣的一種全球性的資本主義化，在本質上與此前的殖*義並無本質上的差異，而只有掠奪形式上的差異。原始的掠奪手段與現代掠奪手段，兩者都不人道，後者看起來更人道而已。

從政治權力所主導的社會進入到商業事務所主導的社會，就像自然科學中的熱力學第二定律，熵在無可避免無可挽回的增大著。人類是無法從現在與未來的時代返回。他們從沒有相互奴役與欺詐的時代步入了相互奴役與欺詐的時代，並以文明和進步這些個詞彙來否定了社會財富結構所示意的實質與真相。一條不歸路向前延伸，誰也不知道我們走向的是一個什麼樣的未來。

從前人們清楚的在*及其眾多後來的追隨者的大量著作中，看到的顯見於商業力量所主導的時代的罪惡，逐漸來到了我們的現實社會：經濟危機、黑磚窯、雛妓、剝削和奴役、人販子、階級矛盾