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在能樂裡與&ldo;浦島&rdo;有關的歌詞中，浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代，玉盒則變成了不死靈藥。

&ldo;你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚，大致應該是這樣的：&l;丹州水之江上有浦島明神，下了聖旨命你快去朝拜。&r;可見，浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。&rdo;

伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨：自己為什麼一直沒想起來呢？浦島傳說在這裡流傳久遠，眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社，自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺激，伊瀨的記憶才勉強甦醒過來。

&ldo;啊……原來如此，是從能樂歌詞裡來的啊。&rdo;

浜中說話時帶著鄙夷的眼神，伊瀨被激怒了：&ldo;究其根源，誠如神社的起源介紹中所言，應該來自《丹後國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事，可見這確實由來已久。至於你的問題‐‐為什麼浦島傳說偏偏在丹後國的海岸最為流行，我想，多半是受中國的影響吧。&rdo;

&ldo;我也這麼認為。&rdo;浜中得意洋洋地說。

&ldo;據民俗學者研究，在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事1。但為什麼浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國，而是在丹後國廣為流傳呢？&rdo;浜中追問道。

1浦島傳說與中國唐代《述異記》中的某個故事類似。羽衣傳說則與牛郎織女的傳說極為相近。

&ldo;這個嘛，我個人以為是兩地所屬的古代文化圈，即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代，出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態，而但馬國早就被納入了中央圈，這自然會在《丹後國風土記》中有所反映。&rdo;伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。

&ldo;我也這麼認為。&rdo;浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。

&ldo;哦？你也這麼認為？&rdo;

&ldo;我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話，但在當時，這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裡保留著&l;住之江&r;的名字便是證明。在《延喜式》中，&l;住之江&r;這個地名在很多地域都能見到。&l;住之江&r;後來常被寫為&l;住吉&r;，讀音仍與&l;住之江&r;一致，如攝津的住吉，就保留了這種古老的讀法；而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷結盟。如您所知，神武天皇離開日向，從速吸瀨戶經關門海峽，臨時停泊於西邊的崗水門。本應東行的神武天皇軍團為什麼要暫時前往西方呢？因為那裡有掌控日本和朝鮮之間海上交通權的海洋族群。這麼看來，名為&l;住之江&r;或&l;住吉&r;的地方都是古代掌握制海權的族群遺留下來的。其證據便是，那些地點全都位於瀨戶內海沿岸，只有這裡的住之江孤零零地存在於裡日本1。&rdo;

1日本本州島面向日本海一側的國土。

不知道浜中的這些知識從何而來，多半是將讀過的許多書上的東西拼湊在一起，臨時形成的說法吧。伊瀨明白，在這一點上，浜中和自己半斤八兩。看來，他只是為了表達他的觀點，才向伊瀨發問的。

不過，浜中的理論聽起來挺有趣。如他所言，名為&ldo;住之江&rdo;或&ldo;住吉&rdo;的地方的確集中在瀨戶內海沿岸，在攝津、播磨、長門、阿波、壹岐、對馬等地都有分佈。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他們是阿曇、海