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“呀，這還不算大事啊？公子，你可得小心了！”

“怕什麼，大兄和我早已與族中各房分家，便是按照大明律他們也招惹不上咱們家！”

謝慎聳了聳肩淡淡道。

“那縣尊大老爺是什麼意思？”

水芸還是有些不放心，繼續追問d縣尊決定把這件事壓下去。當然，若是那譚芳執意為他們出頭，可能還需要對簿公堂，但我和大兄沒有輸的可能。”

“唔。”

聽到這裡，水芸懸著的心才是放了下來。

“既然如此，奴家可是能夠睡個好覺了。”

謝慎聞言心中一暖道：“放心好了，如果我沒有猜錯的話，這些族人要不了多久就會離開餘姚返回句餘山了。”

這些族人明顯是來打秋風的，謝慎態度堅決，縣尊也不站在他們那邊。長時間耗下去他們非但打不了秋風，還得白搭銀錢進去，以這些族人的心態是不可能接受的。

“那就好。”水芸點了點頭道：“救苦救難的觀世音菩薩保佑，公子終於脫難了。”

謝慎直是哭笑不得。

看來“不孝”這頂大帽子還真是有些威懾力，連一向沉穩的水芸都坐不住去拜觀音了。

“早些睡吧。”

從二女的房間出來，謝慎便回到自己的房間點燃蠟燭準備溫書。

這些時日一直為各種事情分心，倒是沒有時間溫書了。

科試在即，可是不敢有絲毫的懈怠。

翻開了朱子集註論語卷七，謝慎看到了一句十分熟悉的話。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

這是論語原文，在這下面還有蠅頭小楷抄著的朱子註解。

“有德者，和順積中，英華髮外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。”

對於朱熹這位儒家集大成者，謝慎並不怎麼推崇。原因其實很簡單，因為從他老人家開始，儒家的很多經義變得僵化。

就拿論語來說，可能有很多種註解、理解。

但朱子註解一出現，百家之言都成了末道，唯有遵奉朱子集註為正統。

思想的僵化是很可怕的，最後的結果往往就是沒有文化創造力。

這一段論語，本身的意思很簡單，就是說有德行的人未必能言善辯會講道理，同樣的能善辯講道理的人未必有德行。仁者不一定勇，勇者亦不一定有仁德之心。

朱熹的註解乍一看沒有問題，但他限定死了方向！

所謂“能言者，或便佞口給而已。”

難道能言者就真的是“佞口雌黃”嗎？

論語中並沒有明顯的感情傾向，但到了朱子這裡，雖然也用了一個“或”字，但卻給出了明顯的感情傾向。

所謂程朱理學，其實在謝慎看來只是說是一種對儒家的過度註解。

這種過度註解使得無數讀書人按照朱子老人家的思路讀儒家經典，也算是貽害無窮了。

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。。。。。。（未完待續。）

第二百章　超越時空的棉花種植技術

可惜，本朝考的實際並不是四書五經，而正是朱子集註。

光讀懂原文並沒有什麼用，要的是理解朱子他老人家的意思。

這一點很關鍵，這就相當於董仲舒罷黜百家獨尊儒術的升級版，準確的講應該叫獨尊朱子。

謝慎只得感慨朱子的思想更迎合統治階級的需求，便是把亞聖孟子放到朱熹的那個時代，官家也會選擇更實用的理學。

按下這些閒話暫且不提，卻說譚芳的狀子被吳縣令打回去後惱羞成