第42頁(第2/3 頁)

在自己和別人面前粉飾自己的行為，使他聽到的不是責難，不是咒罵，而是頌揚和稱譽。宗教裁判者的精神支柱是基督教征服者‐‐是使祖國威名遠揚，殖民主義者‐‐是文明，納粹分子‐‐是人種，雅各賓派和布林什維克(早期的和晚期的)‐‐是後代的平等、博愛、幸福。

由於思想體系，二十世紀遭逢了殘害千百萬人的暴行。這些暴行是不能否認的，不能迴避的，不能閉口不言的‐‐在這種情況下我們怎敢堅持說惡人是沒有的呢?這千百萬人是誰消滅的呢?要是沒有惡人，群島就不會存在。

在一九一八‐‐九二0年間有過一個傳聞，似乎彼得格勒的契卡和敖德薩的契卡不是把自己的已決犯人統統槍斃掉，而是把某一些拿去餵(活生生地)市內動物園的野獸。我不知道這是真事還是誹謗，如果有過這類事，那末有多少起?可是我也不會去尋找證據：依照藍滾邊們的習慣，我想建議他們向我們證明這是不可能的。可是在那些閒饑荒的年月，上哪裡去為動物園搞食物呢?從工人階級嘴裡搶嗎?這些敵人反正要死掉，幹嗎他們不以自己的死亡去支援共和國的養獸業，並這樣來促進我們邁向未來的前進步伐呢?難道這不是適宜的嗎?

莎士比亞的惡人不能逾越的界線，有思想體系的惡人卻能越過去‐‐並且他的眼睛依然是清朗的。

物理學上有一種閾限量或閾限現象。當自然界知道的、自然界暗定的某種閾限沒有被越過時，根本不會有這類現象。不管怎樣用黃光照射鋰‐‐它不放出電子，但微弱的藍光一閃‐‐電子便出來了(越過了光電閾限)!把氧冷卻一百度，施加任何壓力‐‐仍是氣態，不肯變化!但超過一百十八度‐‐就流動了，變成液體。

看來，暴行也是一種閾限量。人一生動搖、輾轉於善惡之間，滑倒，跌下，攀登，悔悟，重入迷途‐‐但只要不越過暴行的閾限‐‐他還有可能回頭，而他本人也還在我們的希望之中。當他因作惡過多，或達到了某種程度，或因權力過大而突然越過了閾限‐‐他便自外千人類了。而且也許是一會不復返了。

自古以來人們關於公正的概念總是包括兩個方面：美德取勝，邪惡受罰。

我們有幸活到這樣的時代，現在美德儘管沒有取勝，但也不總是被狗追著咬了。挨過揍的、身子虛弱的美德，現在被允許穿著自己的襤褸衣衫走進屋裡，在角落裡坐下，只是別吱聲。

然而誰也不敢提到邪惡。是啊，美德受過凌辱，但邪惡卻沒有存在過。是啊，有那麼幾百萬人給幹掉了，卻沒有應負罪責的人。誰只要吭一聲;&ldo;可是那些……&rdo;‐‐四面八方就會向他發出責備的、起初還是友好的聲音：&ldo;您怎麼啦，同志!為什麼要去觸動舊傷痕呢?!&rdo;(甚至對《伊凡&iddot;傑尼索維奇》，退休的藍箍帽們也正是以此為理由加以反對：為什麼要去觸痛那些蹲過勞改營的人的傷處呢?應當愛護他們呀!)隨後棍子就上來了：&ldo;嗤，沒有整夠的!給你們恢復名譽過頭了!&rdo;

在西德，截至一九六六年，已經判處了八萬六千名納粹罪犯‐‐我們氣急敗壞，我們不吝惜報紙篇幅和廣播時間，我們下班後還留下來開大會和舉手錶決：&ldo;太少啦!八萬六千‐‐太少啦，二十年‐‐也太少啦!接