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妥噶是依據揚澤龍欽和其他大圓滿續部的秘密意趣來講的；
黑關是依據象雄年居的要害來修的；
因此實際包攝了阿，佐，年三者的精髓（本教最主要的三種大圓滿傳承：阿車、佐巴欽波楊澤龍欽、象雄年居；最主要的是這三者。其他小的大圓滿續部典籍甚多，極為廣大甚深，其中包括身兼本教和寧瑪兩派的大伏藏王多傑林巴所開啟的伏藏：《金針》。後世本教的新伏藏之中，大圓滿教授也極多，尤其以涵蓋了不死三父子傳承的大圓滿為特勝，如：《普賢心髓》）
寫在最後，對於本教的種種，以上便是所有的資料。至於文中所有關於本教的描寫都帶著小說的藝術手法在裡面，關於其真實的本教還是以上訴為準。希望大家多多支援本書，有喜歡本書的朋友可以直接在評論區留言。
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第四章 生死流轉
有讀者留言，想知道關於生死流轉圖的內容，在這裡給大家整理了一下生死流轉圖的大概。
生死流轉，又稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不瞭解六道輪迴，就無從瞭解十二因緣；不瞭解十二因緣，就無法解開生死輪迴的環子而得到解脫。有個別信士學佛多年還在原地打轉，追求神通和旁門左道，對於修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在於此。佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死流轉，依眾生所具善惡之業的多少，而輪迴於六道。這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱“三惡道”、“三塗”。初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模仿，就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道。三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？
所以，儘管有個別人，對小乘存有成見，但對修行人必須具備出離心則不能提出異議。
那麼，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結合一幅藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪迴圖》）來詮釋此理。
藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（又稱堆繡）來解釋佛理，而《生死流轉圖》往往是被畫在各寺廟的大經堂的外壁上，是不可或缺的圖畫之一。《生死流轉圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一隻大烏龜所抓執。實際上，按照古代的傳說，是烏龜揹負大地，這與漢帛畫上所表現的由蟾蜍揹負大地的思路有異曲同工之妙。畫面上的烏龜被畫匠們美化成了護法形象，天衣瓔珞莊嚴其身。
生死流轉圖可以分為六部分，而d、e、f、g、h六部分是描寫六道輪迴的畫面，它們分別是：
d圖：天道（天界）。中間是須彌山，下部是大海，左側是作樂的天人，還有一排天將披甲戴盔執弓箭，箭的方向指向下圖（即“人非人道”）。據說天界眾生壽命很長，又很富有，其他宗教把“昇天”看作最高的終極。但佛教理論說，天神、天仙也有煩惱，他們常常和阿修羅（非人）道作戰，爭奪美女和財富。而且他們壽命終