第9章 暮歸澤陽城(第1/2 頁)

與各位看官分說一下，修道之人，境界和修為上的區分，主要講：五時 七候，境界也在此！

第一時，心動多靜少。思緣萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時，心靜少動多。攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時，心動靜相半。心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。

第四時，心靜多動少。攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動。田攝心熟，堅散準定，

到達五時：抱一守中，制心一處，清淨的境界後，才算得道，保任住這個境界，持續修煉，方能夠顯現出七候。

第一候，宿疾並銷，身清心暢，神靜氣安。四大適然，六情沉寂。名觀心境：曰仙人

第二候，超過常限，色返童顏。形悅心安，通靈徹視。名通靈境：曰靈仙

第三候，延年千載，遊諸名山，飛行自在，騰躡煙霞，綠雲捧足。名洞玄境：曰飛仙

第四候，煉身成氣，氣繞身光，存亡自在。光明自照，晝夜常明。名神照境：曰真仙

第五候，煉氣為神，名曰神人，變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。名通幽境：曰神仙

第六候，煉神合色，神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。名洞神境：曰至仙，修仙至此已是極限。

第七候，身超物外，迥出常倫。到此名靈元境，或造化境：曰玄仙，曰太乙，已是不可思議。

傳說中的大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，或名洞元境，或太初境，曰金仙，曰大羅。

造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源，曰混元境，或無始境，曰虛皇。

萬行休停，太虛之先，寂寥無象，名曰究竟，真一，道境。

這元璃數日前，大體上處於第四時，不過一日，過第五時，能顯第一到第四候境界。

這七候當中，並不是嚴格關卡，只是大體的顯象境界。並無嚴格區分，在實力更加難以區分，這些和擁有的法寶、天賦等手段關係更大一點。大家看三教大劫難時候，應劫的仙人稱號和戰績就明白了。

初來歷練尋寶時候，元璃不過懵懂青澀少年，尚沒有經歷過什麼磨難波折，此行修行上進展收穫之大，難以估量；

也許苦難和奮鬥，複雜波折的經歷，並不是修煉或者生活進階的必需品；苦難就是苦難，不一定產生價值，就算有，產生的可能還是負面價值；

天性淳樸，心性剔透，天然稟賦，直入真道，大道至簡，至道不煩才是修行真諦；方能有此緣法，緣法一事，當真是不可思議；

離開天櫃山北齊之國，元璃已經沒有興趣再遊蕩下去。正等回去參詳一番。目前自己的各種手段欠缺一些，這個才真正需要時間或者經歷才能夠獲得的。歸來途中，神行術，騰雲術，瞬移，這些法訣，在進入如今境界後，再施展出來，完全不可同日而語，以前不能理解的術法，甚至自己在天然稟賦方面特點，都更能理解的更加清楚。

回到了澤陽城，天色尚早，並沒有立刻去看望一下玉桃姐姐，也沒有去白眉那裡大吃一頓，也沒有去看望元琪兄弟，關注關注戰事。心境脾性竟與往日不太一樣，直入白鶴觀，還虛道長仍然不在觀裡。

稍息後，取出蒲團，找個舒服的坐姿安坐，鞏固一下境界，正是“淨境今登入，明然一派清。豁然無障礙，廣大更充盈”。

不知過去了多少日，靜極思動，走出白鶴觀；

澤陽城更熱鬧了，多了很多身著勁裝，行色匆匆各色人等，販夫走卒、鏢師、俠客，道士、僧侶應有盡有，大多都是生面孔，甚至