第459章 大決戰之“序幕”(第1/3 頁)

上回講到決戰前，倭國僧人普遍打起了“退堂鼓”，並且還與“鹿鞭盟主”鬧掰了，不顧威脅地集體撤走。

「ははは、道端道友、よく見えましたね。今は第二の勝負が決まっているので、仕方がないでしょう。次の試合に進みましょうか」催木匠一方“請神參戰”雖效果不理想，但對方表現更差，於是被笑話：

“哈哈，路邊道友，你可看清了？如今第二場勝負已定，這下沒轍了吧？不如繼續進入下一場如何？”

「ふん、閣下は喜ぶのが早すぎるだろう。最後の戦いはまだ始まっていないのか。鹿が死んだのは誰だ、まだ分からないのか。後悔するのを待っていなさい。みんなは命令を聞いて、力を合わせて『九天十地業力輪廻大怨呪』をかけて、『高天原神族』の參戦をお迎えします！『天照大神』を天下りさせて、神族は必勝です！」這一次，“鹿鞭盟主”打算豁出去了，因前兩場比鬥一平一輸，第三場安排如下：

“哼，閣下高興得太早了吧？最後一場比鬥還沒開始呢？鹿死誰手，猶未可知？你就等著後悔吧！所有人聽令，合力施展‘九天十地業力輪迴大怨咒’，恭迎‘高天原神族’參戰！有請‘天照大神’下凡，神族必勝！”

「ふん、何の犬屁『九日十地業力輪廻大怨呪』だ？『業力』は輪廻できるのか？それは『業報』だ！仏曰く、『悪には悪の報いがあり、善には善の報いがあり、時は來ず、一切報いず、時が來れば、すべて報いる』！腕があればあなたたちは全部使うのか？催促されて、あなたたちはいったい何ができるのか？」催木匠為了讓對方儘快露出破綻，不惜採用激將法，只為早點逼迫對方打出底牌，大意如下：

“哼，什麼狗屁‘九天十地業力輪迴大怨咒’？‘業力’能輪迴麼？那是‘業報’！佛曰‘惡有惡報，善有善報，時候未到，一切不報，時候一到，一切都報’！有本事你們就全使出來？讓催某看看你們到底有何能耐？”

其實，“業力輪迴”屬於“佛教術語”，是“六道眾生”之間一種“有情生死相續”的過程。是故“六道眾生”之“生死輪迴”乃受“業力”所支配，而“業力”有善、惡二類，為“無貪”等“三善根”、及“貪”等“三不善根”所締造。

並且，“業”並不是外來的，乃是與“第六識”相應的“思心所之造作”，也就是說“意識決定物質，物質反映意識，一切皆為虛妄”。在佛教中，所謂“第六識”就是指“意識”，而“意識”來源於“意根”對“法塵”的影現。

“法塵”是色、聲、香、味、觸“五塵”，類似於後世現代人所說的大腦神經對各種器官反應的綜合處理。但大腦及神經組織非“意根”，只是“意根”的體現。與此同時，“夢境”也是一種“意識”，是“意根”的作用，是過去的“五塵”顯現，用所謂“科學”的解釋就是“量子糾纏”，是無數“平行時空”中的自己在互相交流“資訊”。

以“思心所”為“原動力”，而即有身、口二者之行為，此乃身、語、意“三業”。此三者行為的餘勢（殘餘的潛在力量），熏習藏識，留下了類似“本業”的功能，而被稱之為“習氣”，亦名“種子”（執念），可招感來生的“果報”（因果報應）。故《唯識三十頌》曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。”

儘管中國佛教是日本佛教的“母體”或“模板”。但日本佛教與中國佛教在信仰這個點上基本還是一樣的，只不過在實際的具體修行方式上表現出種種不同，但也因此而產生了各自的“因果報應”，尤其是那些披著“佛教”外衣的“歪門邪道”者， 不僅自圓其說地褻瀆了“佛教”的教義與精神，而且還處處與“佛教戒律”牴觸。

由於日本和韓國的佛教