第八百二十九章 道德崇高，不能治國；沒有道德，國將不國(第1/6 頁)

沈鯉研究這些個龜甲獸骨上的貞問，就很有意思。

比如武這個字，不是止戈為武，武在這些龜甲獸骨文上，是一個走一個戈，就是走過去殺掉敵人，就是武，就是戎，把俘虜拉回殷都，各種方式炮製後獻祭給祖宗，就是祀。

國家大事，在戎在祀。

商朝人真的敬重鬼神嗎看起來非常敬重，大動干戈，四處抓羌人，還要搞出盛大的儀式來祭祀，但沈鯉總覺得商王，似乎也不怎麼敬重鬼神。

因為有幾個龜甲獸骨上，王問天神，一個問題，得不到滿意回答，就會連續追問了好幾次，再貞、又貞，直到問出自己想要的結果才會停止。

今天的大臣問皇帝，得不到滿意的答案，誰敢連續追問皇帝不回答，留中不發，臣子都要膽戰心驚，張居正這種溝通不順，在文華殿的小會上，彈劾弟子，那已經是仗著自己維新之功，十分大膽的行為了。

商王連續追問，通常都是不斷的增加用羌的數量，一個、三個、五個、十個、五十個、一百個、三百個，直到龜甲上的裂痕，是自己想要的。

而且王也不是很遵守這些卜辭，沈鯉就發現一條，說：癸亥日，貞人貞問，下一旬不會有什麼災禍吧，王占卜了下，說會有倒黴的徵兆，也就是有咎。

占卜出結果有災禍，五日丁卯，王嘚嘚瑟瑟非要出去打獵，結果車轅斷了。

而且這類的龜甲獸骨還不是一片，就沈鯉看到的車禍記載，就有三處之多，而且次次都是占卜有咎，王不信邪，還非要出門嘚瑟。

甚至有的時候，王還會自己解讀裂痕，搞得貞人老師（占卜師）也非常的無奈。

數千年前，在那個仍然矇昧的年代裡，鬼神的權柄和王權看起來是雙日凌空，但王權仍然大於鬼神的權柄。

在沈鯉看來，張居正和申時行的擔心，也是類似雙日凌空的擔憂。

張居正對萬曆維新產生了懷疑，這是他要彈劾申時行的根本原因，他要開倒車。

因為在商品經濟完成蛻變的時候，利潤的莫大威能，就會取代皇權，即便是利潤的莫大威能，無法取代皇權，利潤的威能和皇權幾乎並列，這種雙日凌空，也是張居正無法容忍的。

雙日凌空這種事，對大明，或者說對於中原王朝而言，是十分危險的，權無二柄，哪怕是當下的大明朝，在張居正歸政之前，他就是攝政王，在他歸政之後，做主的是陛下。

但皇帝的態度十分的堅決，不想因噎廢食。

而沈鯉則認為，即便是雙日凌空，大明只有一個人可以呼風喚雨，那就是陛下！

一如三千多年前，鬼神的權柄依舊要向王權低頭，不給滿意的回答就一直問，不給滿意的回答，就自己解讀，就是有咎，也要出門嘚嘚瑟瑟。

在沈鯉看來，在禮部看來，申時行提出的觀點，沒什麼新奇的，每一次歷史的重大轉折，都會發生。

在先秦時代發生過，篳路藍縷以啟山林的諸侯們，將天下切割出了塊塊；

在秦代發生過，廢井田開阡陌，軍功爵名田主們，將天下切割成了塊塊；

在漢時發生過，世家兼併天下田畝，千年興盛不衰，世家將天下切割成了塊塊；

在隋唐時發生過，世家被取而代之，鄉賢縉紳走向了歷史的舞臺，出身鄉賢縉紳的官僚們，將天下切割成了塊塊。

而今天，不過是新興資產階級走向了歷史舞臺，把社會切割成無數的塊塊而已。

將問題轉化為條條塊塊的矛盾，事情就變得清晰而明朗了。

社會因為利益，仍然會分裂為不可調和、而又無法擺脫的對立面，為了使這些對立面，這些互相沖突而又密不可分的利益經濟體，不至於在無謂的矛盾衝突和鬥爭中，毀滅自身