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反禮教和道學的鬥士李贄

李贄像李贄(1527～1602)，原姓林，初名載贄，號卓吾。嘉靖三十一年(1552年)中舉後，改姓李，1566年為避穆宗載忌諱，取名贄。他曾為官河南共城(今河南輝縣)，因仰慕邵雍而築室於蘇門山百泉上，又號百泉居士。晚年居龍湖，號龍湖叟。

李贄26歲時鄉試中舉。嘉靖三十五年(1556年)，被授河南共城(今輝縣)教諭職。嘉靖三十九年(1560年)，他在共城任滿，升遷南京國子監博士。不久，父喪回家，三年服滿後，進京候缺。嘉靖四十三年(1564年)，復任南京國子監博士；嘉靖四十五年(1566年)，補禮部司務。隆慶四年(1570年)任南京刑部員外郎；萬曆五年(1577年)任雲南姚安知府，萬曆八年(1570年)，任滿致仕，專心著述。

李贄在雲南姚安縣任知府時，曾在自己辦公的廳堂掛了一副對聯：

從故鄉而來，兩地瘡痍同滿目

當兵事之後，萬家疾苦早關心

李贄一生讀書治學，從不中綴。70歲時，在麻城龍湖作《讀書樂》曰：

天生龍湖，以待卓吾，天生卓吾，乃在龍湖。龍湖卓吾，其樂何如？四時讀書，不知其餘。讀書伊何？會我者多。一與心會，自笑自歌。歌吟不已，繼以呼呵；慟哭呼呵，涕灑滂沱。歌匪無因，書中有人；我觀其人，實獲我心。哭匪無因，空潭無人；未見其人，實勞我心。棄之莫讀，束之高屋。怡性養神，輟歌送哭。何必讀書，然後為樂？乍聞此言，若憫不穀。束書不觀，吾何以歡？怡性養神，正在此間；世界何窄，方冊何寬！千聖萬賢，與公何冤！有身無家，有首無發；死者中身，朽者足骨。此獨不朽，原與偕歿；倚嘯叢中，其聲振鵑。歌哭相從，其樂無窮！雨陰可惜，曷敢從容。

李贄在這首詩中，描繪了自己讀書時的心情。對於李贄來說，讀書就是生話，讀書就是快樂。

李贄骨子裡充滿了一種追求個人自由與解放的反叛意識。李贄學說的一個最大特點是對封建理學進行批判。他認為，如果以孔子的是非為是非，&ldo;則千古以前無孔子&rdo;，那就沒有是非了嗎?孔子的作用很大，但也不能隨意誇大孔子的作用。

李贄認為道學家崇尚的&ldo;經典&rdo;是騙人的。他批判道學家&ldo;存天理，滅人慾&rdo;的虛假說教，認為&ldo;穿衣吃飯，即是人倫物理&rdo;，倫理表現在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責道學家是&ldo;陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘&rdo;的衣冠禽獸，是&ldo;口談道德而心存高官，志在鉅富&rdo;的兩面派、偽君子。他表示與假道學誓不兩立。

李贄早年的自然觀有唯物主義傾向，認為天地萬物皆陰陽二氣所生。後來他還接受了禪宗的觀點，相信&ldo;萬法盡在自心&rdo;，山河大地同清靜本原合而為一。因而李贄的學說服膺於&ldo;心學&rdo;，並把王守仁的&ldo;良知說&rdo;，發展為&ldo;童心說&rdo;。李贄的&ldo;童心說&rdo;影響很大，它不僅成為其批判道學的理論依據，而且作為一種文學新見解，即為文要從真心中自然流出。他提倡男女平等，反對歧視婦女，還主張婚姻自主，讚揚卓文君和司馬相如相愛是&ldo;同聲相應，同氣相求&rdo;。

明朝統治者把李贄的學說看做是&ldo;異端之尤&rdo;、&ldo;非聖無法&rdo;的洪水猛獸，加以銷毀。萬曆三十年(1602年)，禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，說：&ldo;李贄壯歲為官，晚年削髮，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書流