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作品相關　妾的調研（轉自網上）

妾制研究本科畢業論文（2009－08－2910：29：40）標籤：雜談分類：我的大作

引言

中國有千年的歷史文明，而婚姻制度毋庸置疑是這千年文明的底盤，因家庭是自然經濟的基本單元，家庭不僅是社會的基礎而且是夫權控制下的微型帝國。丈夫掌握著基本的司法、生殺大權和財權。家庭由血親和姻親構成，婚姻又是血緣的法律前提，當然不排除私生子，但一個文明的社會多會想方設法將各種人和事納入刑、禮――制定法和習慣法的管轄範疇，無規矩不成方圓，無規制何來文明？兩性的結合、繁衍是整個時代和人類生生不竭的源頭活水。既然婚姻是家庭的基礎，家庭是國家的基礎，那麼婚姻自然是國家的基礎，婚姻制度可謂關係一個國家的存亡，正如《易&amp；#8226；序卦》所云：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有夫子；與父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯（措）。更何況皇室這個全國最大的家庭也同樣需要婚姻體制的規範。我國古代的婚姻以一夫一妻製為主體，而在這樣一個男尊女卑的泱泱帝國裡，一夫一妻製得以長存無疑與妾制的補償功能分不開。從本質上講古代社會的一夫一妻實際上是針對女性而言的，對男性來說則是多種形式的多偶制。

1古代的婚姻制度和妾制的萌生

任何事物的產生都有其背景，一位學者曾經說過：無論傳統是什麼樣的，無論我們的好惡如何，也無論我們主觀上如何想拋棄它，……但事實上它卻是我們無法擺脫的，我們一切的一切，仍是在傳統的影子下漸進的，也是在傳統的基礎上積累的。妾制的產生也不例外，婚姻制度沿著歷史的軌跡前行，留下文明的腳印。從宏觀上看，妾制的產生是私有制和宗法制的產物，同時也推進了宗法制的完備。

古代社會的“婚姻制度”隨著其社會經濟狀況的發展大致經歷瞭如下幾種形態：

1。1母系氏族社會的雜婚和血緣婚

史學家認為，從原始群向氏族過渡，大約經歷了幾十萬年。距今大約三四萬年，我國曆史逐漸進入母系氏族公社時期。

《初學記》引《詩&amp；#8226；含神霧》雲：“皇帝母附寶，見大雷繞北斗，樞星光照郊野，感而孕。”《史記&amp；#8226；補三皇本紀》記載：“炎帝神農氏，姜性。母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首。長於姜水，因以為姓。”炎、黃均因感應而生的傳說，實際是在尚不知男子在生殖中的作用時，對女性受孕的美好解釋。這些傳奇故事，只能說是對母系社會雜婚時代的遙遠回憶和曲折反映。

原始雜婚進入血緣婚時，已排斥不同輩份的雜婚。血緣婚是以同胞兄弟和姊妹之間的結婚為基礎的。在這種血緣家族制下，丈夫過著多妻生活，而妻子則過著多夫生活。血緣婚是雜婚的進一步發展，它排斥父女輩、母子輩的通婚，在群聚生活中以同胞兄弟和姊妹之間的婚姻為基礎，逐步擴充套件開來，形成同輩血緣婚。這種同輩血緣婚，子女以男性長輩為其父，母親則自知其各自子女，保持了母系的叢集關係。這就形成在原始社會“姊妹即是妻”的血緣婚的特點。這在中國文獻和少數民族口頭文學中都有大量的例項。最有名的是伏羲和女媧的神話，他們即是兄妹也是夫妻。

由雜婚進入血緣婚後對女性的生殖崇拜實際已經開始鬆動。《說文解字》釋“姓”字為“女所生也”，把生育的功勞都歸功於女子。這是因為原始人智慧未開，尚不知男子有生殖能力，只有朦朧的圖騰信仰，以為女人奇異的生殖能力是和圖騰或冥冥中的神有關，或者把女性生殖器予以神化，形成女性生殖