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姐陪著，之要著個人買單就行……如果真是這樣的簡單的目的，大家就決定答應他，只有蚩尤不對普通人進行傷害。就讓他生活在這裡又能怎麼樣……無所謂的事情了。不過從目前這各地紛紛趕來的一些有名的魔頭身上可以看出，蚩尤絕對不是想開個洞府要幾個小姐哪麼簡單！但是這個商還是沒有被拋棄，大家想著即使難一點也儘量克服一下！爭取能完成蚩尤的心願。

第6種方案就是君子鬥了，這是所有方案鬥不適合的最後倒數第二種方法，那就是跟蚩尤約佔比賽方式，誰輸掉誰離開！硬碰硬的打絕對打不過，偷襲也不一定得手，但花樣點的比賽如果能讓蚩尤玩蒙了，說不定真能把她忽悠走呢！

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第一百九十二章　盜至極偷天換日（19）

正文　第一百九十二章　盜至極偷天換日（19）

新土是由神州大地上所有的洞天福和十洲三島匯聚而成地組合而成。

十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源於戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記？封禪書》等記載，東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之藥，仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、宣王、燕昭王和秦始皇先後派人入海求之，漢武帝亦望祀蓬萊，冀求仙人。此說之出現，蓋受更古老的西方崑崙仙山神話的影響。託名東方朔集的《十洲記》，所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”

一。　其基本結構是以中國為核心，列出相關洲、島的方位、範圍及離中國若干*，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，島上的人如何長生不老，等等。也有以崑崙為中心者，如《洞天福地嶽瀆名山記》雲：“十洲三島、五嶽諸山皆在崑崙之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”

二。“十洲三島”說大約形成於東晉以後。葛洪《抱朴子內篇？對俗》稱“或棄神州而宅蓬瀛”，

三。　猶承秦漢舊說；《金丹》篇稱，若不得登名山合藥，海中大島嶼亦可，“若會稽之東翁洲、亶洲、紵嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、鬱洲，皆其次也”。

四。　而《明本》所云“或造玄洲”

五。　《祛惑》所云“造長洲而伐木”，

六。即為十洲中的二洲。託名葛洪撰、大約作於南朝宋初的《元始上真眾仙記》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬萊山”、“崑崙玄圃”等名，並謂“玄洲、萬丈，諸群仙未*者在此”。

七。　具體描述十洲三島的則為《十洲記》。所記十洲是：

祖洲。在東海之中，地方五百里，離西岸七*。上有不死之草。

瀛洲。在東海中，地方四千裡，大抵對會稽（今浙江紹興），離西岸七十*。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國。

玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），離南岸三十六*。多丘山，饒生金芝玉草。

炎洲。在南海中，地方二千里，離北岸九*。上有風生獸似豹，取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸大如鼠，取其毛以緝為布，號為“火浣布”。亦多仙家。

長洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千裡，離岸二十五*。多山川、大樹，仙草靈藥、甘液玉英，靡所不有。有紫府宮，天真仙女遊於此地。

元洲。在北海之中，地方三千里，離南岸十*。上有五芝、玄澗，水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢；服五芝亦得長生不死。

流洲。在西海中，地方三