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當作所謂國民劣根性的化身、象徵，對其命運的悲劇。則哀其不幸、怒其不爭。進一步按照當時的話語，是民族文化心性中有根本的重大缺失，用當代語言，叫遺傳基因有重大缺陷，不好糾正，也正是因為不好糾正，精神勝利法才在後輩得到繼承和沿襲，並且繁衍、發育成一種樂感文化樣式，在當代被阿q的子孫們當作對付下崗、失戀、離異、殘疾、疾病、失學、破產等變故的有效精神武器。人們重視汲取魯迅的輝煌的英雄主義精神，而輕視甚至鄙視阿q的精神勝利法中所包含的一種特殊的心智慧力。即能夠善於將任何不良心態、心境迅速轉變為愉悅體驗的能力。只不過在阿q的身上，由於太缺乏知識才能和文明發達社會制度的支援和保護，使他在現實中四處碰壁。樂觀的性格卻釀成命運的悲劇。即便在今天，這樣的心智慧力經常被愚蠢地用來惡搞愚用招致禍患。我們完全有理由相信，現代社會，既有必要更有可能把二者的精神融合起來，形成一種嶄新的人格資質，普遍提高人們對複雜社會現實的適應能力，並增加成功的可能性。這就是吳為對魯迅精神與阿q精神所產生的一種新的學術詮釋。

其實，“魯迅精神”與“阿q精神”本來就是親兄弟，應當讓他們攜起手來。所謂親兄弟。一個管發心，魯迅是發心。發的是英雄救世的精神，另一個則是管收心、放心。阿q是收心、放心的代表，有了發心又有收心，才是民智成熟的表現。在我們面對越來越大社會壓力的今天，既要發揚魯迅的英雄主義精神，也要真正地為阿q的精神勝利法正名，讓魯迅的英雄主義精神與阿q的樂觀主義精神走向融合，增強自我人格資質的柔韌性，養成健全的心理機制，更好地面對自己的人生，實現幸福快樂的生活。

時隔千年的蘇軾，他精力過人，對生活中各種事情都容易發生興趣。對生活善於進行詩化處理，實現生活詩化和詩化生活的意境。作詩取材廣泛，自然景觀、人物事件、風俗民情、喜怒哀樂、議論哲理，無不入詩。隨時可發詩興，無處不是詩材，極寫人間天地之事。他的性情直率而又樂觀豁達，堪稱樂感文化的經典人物。他任性逍遙、隨緣放曠，成為性格自覺和執著追求，有話就說，因詩遭禍，險象一過，又管束不了自己。真是性情不由人。有身份地位，感到發揮了別人不可發揮的作用而樂趣無窮；失去身份地位，又發現免了責任之累，更是喜悅常生。進亦樂，退亦樂；富貴可樂，貧賤亦可樂；事事可樂，處處可樂。樂由心頭生，發現樂處，感受樂處，無處不可以生樂。真是地地道道、名副其實的樂聖。身體不佳，朝廷又剝奪了俸祿，弄羊肉不得，只好買羊脊骨，熬湯剔肉，剔著剔著，竟然剔出了樂，並且即興賦詩一首。本來胃裡空空，心中卻樂趣不減。樂趣不絕，溢於言表。以智取樂，善於鬥趣。歡樂在根本上是生命力活躍性的表現。生命力強，精力充沛，對各種事物無不情趣盎然。對樂的天性自覺，形上化了，把自己行為組織到一個更加美好的、形而上的精神境界中，營造出永恆性的精神樂園。孔子說，天下有道則顯，無道則隱。他也接受了莊子的逍遙思想，看淡了世間成敗，撇開世俗煩惱，放棄有限執著，融入大自然的永恆之中，又受佛教影響。但他又不排斥現實，對現實保持不即不離、能進能出的關係。入世則膏澤斯民，退身則獨得其樂。一切都經過藝術化處理。妙解人生真諦，一切有限之物都將流逝，因此對各種有限之物的際遇淡然處之，確定了一種超然基調。追求仙境的人生哲學，但僅靠理智不可，還需要心理和生理的鍛鍊修養。蘇軾對飲酒的興趣更濃而恆常。酒催發了藝術，象李白斗酒詩百篇，酒刺激而成激情，同時又對酒罪後的失態、真情流露起到了掩飾作用。酒境使他形成一種意境，趨近神仙境界。

吳為自己何嘗不是如此，深得收發自如心法的奧秘，使他能夠把魯迅精神和阿q精神統