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從話裡也可以聽出，齊君元沒有露相，所以他依舊躲在柳枝叢中紋絲不動。

莊外倒是有東西開始動了，數量很多、範圍很大。窸窸窣窣的聲音傳來，不比旁邊莊河中的水流聲小。天色雖然很黑，半子德院雖然離得莊口很遠，但從大門前還是可以看到莊口處有黑壓壓的一大片緩緩逼壓過來。

大儺師臉上皺紋微微綻開了些，垂在身邊的手掌捻火燒天指訣，然後稍稍往起抬上兩寸。隨著大儺師的手勢，院門裡的藍色火苗猛然跳高兩尺，而院裡升起的血紅色孔明燈也陡然往門外飄移過來。

黑壓壓的一大片已經慢慢逼到了莊口，在春溪橋的葫蘆腰處聚集起來、騷動起來。就在此時，不遠的黑暗中有清脆的鈴聲響起。隨著連續不息的鈴聲，那黑壓壓的一片變得有先有後有規律，但同時速度也開始加快，如黑色的洪流朝著莊子直衝過來。沒有人聲，就像鬼卒攻擊上德塬一樣。只有許多破損的聲響，那是莊口的木柵、旗杆、瞭樓被一下子全部夷平。

大儺師手勢又起，院子裡的藍色火苗再次跳高，並且往四周鋪開，展綻成了一個圈形的大火苗。而那隻血紅色的孔明燈開始往院外急速移動，並且越過大儺師站立的位置，直往莊口那邊迎去。

孔明燈飄過了一大段距離，猛然頓一頓停住了，然後就懸在莊中馬道的正上方，開始緩慢地轉動起來。這隻碩大的孔明燈經過齊君元藏身的大柳樹時，齊君元特意仔細檢視了下那奇怪的燈盞。那燈的外罩和平常的孔明燈不大一樣，上面有很多的文字和符形。而現在轉動起來後，更讓齊君元感覺有點像吐蕃寺廟裡的轉經筒。

齊君元的感覺沒有錯，這孔明燈雖然不是轉經筒，但出處卻是與那轉經筒相似。大儺師雖然是西南異族，但所用功法正是密宗的一種。漢傳佛教在最初傳入漢地時分為雜密部、胎藏界、金剛界。其中雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與驅使鬼神之法，是密宗的雛形。而漢傳密宗沒能像藏傳密宗那樣盛行，其主要原因是當時的修習者對這部分內容有所誤解。只注重了雜密部的研習，以至於依仗其中功法漸入邪道。而藏傳佛教卻是注重了金剛界的研習，也就是無上瑜伽續。這部分發展較晚，宋代時才有傳入內地的，沒有形成影響，但是卻在藏地形成傳承規模。

五代十國時的漢傳密宗其實已經是一種畸形修習的狀態，被當時世人定位為邪魔教，其發展已經開始轉移到了偏遠地區的小部族。所以後世有些少數民族的部落、村寨都有著自己獨特的宗教信仰，很大可能就是從這變異的漢密中形成的。南漢吳樂葉的《信喻多宗錄》、北宋福建人曹壽的《異法密觀》都有與漢傳密宗相關的內容記載。特別是曹壽的《異法密觀》中有這樣的事例，說法師唸咒將活物變小再變大，然後取其肉給人吃。可以害得食肉者腹如刀絞、疼痛難當。最後結果往往只有兩個，要麼疼死，要麼自盡，免得多受折磨。由此可以看出，那時修習雜密者已經完全屬於邪魔異道了。

齊君元其實並不十分了解孔明燈上的文字和符形，他只是對那孔明燈的控制特別好奇。這燈能上升到空中很正常，停在一定高度和自身旋轉也可以做到。但是這要行便行、要停便停，且快慢隨意，卻不知那大儺師是採用何技藝操控的。而且齊君元仔細辨看了下，確認大儺師和孔明燈之間沒有線繩的連線，孔明燈上也沒有什麼特別的裝置和墜物，所以根本無法想通這是採用的何種控制手段。

其實這一點就是器家與玄家的區別所在。齊君元的思路總是從器物動力、弦扣運用的各種原理上找方法，而大儺師卻是在孔明燈上注下的心念靈性。這其實和金針驅狂屍是一個道理，不同之處只是使用的咒文和注入的途徑存在差別。

以心念靈性控制器物移動的功法在最早的佛家、道家、魔家修煉法中很常見，而且是